ਇਮਤਿਆਜ਼ ਸਾਨੂੰ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਾਣੀ ਸੱਚਮੁੱਚ ਇਕ ਬਰਕਤ ਹੈ
ਇਮਤਿਆਜ਼ ਧਾਰਕਰ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਪਾਕਿਸਤਾਨੀ - ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਲੇਖਕ, ਕਲਾਕਾਰ ਅਤੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਫਿਲਮ ਨਿਰਮਾਤਾ ਹੈ।
ਕਈ ਹੋਰ ਅਵਾਰਡਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਉਸਨੇ ਜਿੱਤਿਆ ਰਾਣੀ ਦਾ ਗੋਲਡ ਮੈਡਲ 2014 ਵਿਚ ਕਵਿਤਾ ਲਈ.
ਉਸ ਦੇ ਕਾਵਿ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਆਕਸਫੋਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, ਪੈਨਗੁਇਨ ਇੰਡੀਆ ਅਤੇ ਬਲੱਡੈਕਸ ਬੁੱਕਜ਼ ਯੂ ਕੇ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ।
ਇਮਤਿਆਜ਼ ਧਾਰਕਰ 1954 ਵਿਚ ਲਾਹੌਰ, ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਵਿਚ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਪਾਲਣ ਪੋਸ਼ਣ ਗਲਾਸਗੋ ਵਿਚ ਹੋਇਆ ਸੀ.
ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਕਾਟਿਸ਼ ਮੁਸਲਿਮ ਕੈਲਵਿਨਿਸਟ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਉਸਦੀਆਂ ਕਵਿਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਅੰਤਰੀਵ ਟਕਰਾਅ ਦੀ ਖੁਰਾਕ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜਪੂਰਣ ਇਨਸਾਨਾਂ ਵਜੋਂ ਲੁਭਾਉਂਦੀ ਹੈ.
ਇਮਤਿਆਜ਼ ਧਾਰਕਰ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਦੋ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੱਖਰੀਆਂ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਦੇ ਮੁੱਖ ਸਰੋਤ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ. ਇਹ ਉਸਦੀ ਕਵਿਤਾ ਨੂੰ ਅਸਲ ਮਨੁੱਖੀ ਅਨੁਭਵਾਂ ਦੇ ਅੰਤਰੀਵ ਵਿਰੋਧਾਂ ਨਾਲ ਅਮੀਰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ.
ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਕਵਿਤਾਵਾਂ ਉਸ ਦੀ ਆਪਣੀ ਹਕੀਕਤ ਦਾ ਇੱਕ ਕਲਾਤਮਕ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹਨ. ਇਮਤਿਆਜ਼ ਧਾਰਕਰ ਦੀ ਦੋਹਰੀ ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਜਿਹੜੀਆਂ ਉਸਨੇ ਲੰਘੀਆਂ ਸਨ, ਉਹ ਉਸਦੀ ਬੋਲਡ, ਨਿਜੀ ਅਤੇ ਸਚਿਆਰੀ ਕਵਿਤਾ ਵਿੱਚ ਝਲਕਦੀਆਂ ਹਨ.
ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਏਸ਼ੀਅਨ Asਰਤ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਉਸਨੇ ਬੇਇਨਸਾਫੀ ਅਤੇ ਜ਼ੁਲਮ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਨੇ ਉਸਦੀ ਕਵਿਤਾ ਨੂੰ ਬਲ ਦਿੱਤਾ.
ਉਹ 21 ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਲਿੰਗਕ ਅਨਿਆਂ ਬਾਰੇ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਣ ਅਤੇ ਜਾਗਰੂਕ ਕਰਨ ਲਈ ਦਿਲ ਖੋਲ੍ਹ ਕੇ ਆਪਣੇ ਤਜ਼ੁਰਬੇ ਵਰਤਦੀ ਹੈ।
ਆਪਣੀਆਂ ਕਵਿਤਾਵਾਂ ਵਿਚ, ਉਹ womenਰਤਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ ਅਤੇ ਭਾਰਤ ਵਰਗੇ ਵਿਕਾਸਸ਼ੀਲ ਦੇਸ਼ਾਂ ਦੀਆਂ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਪਾਣੀ ਦੀ ਘਾਟ, ਜੋ ਕਿ ਉਸਦੀ ਕਵਿਤਾ 'ਅਸੀਸਾਂ' ਵਿੱਚ ਵਿਲੱਖਣ expressedੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ.
ਉਸਦੀ ਕਵਿਤਾ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਨਿੱਤ ਦੀਆਂ ਖੁਸ਼ੀਆਂ ਅਤੇ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਨਾਲ ਭਰਪੂਰ ਹੈ. ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਰਾਸਤ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਚਿੱਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਚੀਜ਼ਾਂ, ਕਲਾਵਾਂ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੀ ਹੈ.
ਡੀਸੀਬਲਿਟਜ਼ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਪੰਜ ਲਾਜ਼ਮੀ ਪੜ੍ਹਨ ਵਾਲੀਆਂ ਕਵਿਤਾਵਾਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀਆਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਅਸਚਰਜ ਰੂਪਕ ਅਤੇ ਲਿੰਗ ਅਸਮਾਨਤਾ, ਆਜ਼ਾਦੀ, ਸਭਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਪਛਾਣ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਹਨ.
ਲਿਵਿੰਗ ਸਪੇਸ
ਇੱਥੇ ਕਾਫ਼ੀ ਨਹੀਂ ਹਨ
ਸਿੱਧੀਆਂ ਲਾਈਨਾਂ ਉਹ
ਸਮੱਸਿਆ ਹੈ.
ਕੁਝ ਵੀ ਫਲੈਟ ਨਹੀਂ ਹੈ
ਜਾਂ ਪੈਰਲਲ. ਬੀਮ
ਸਮਰਥਨ 'ਤੇ ਕੁੱਕੜ ਸੰਤੁਲਨ
ਲੰਬਕਾਰੀ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਸੁੱਟ.
ਨਹੁੰ ਖੁੱਲੇ ਸੀਵ 'ਤੇ ਫਸਦੇ ਹਨ.
ਪੂਰੀ ਬਣਤਰ ਖਤਰਨਾਕ ਤੌਰ ਤੇ ਝੁਕਦੀ ਹੈ
ਚਮਤਕਾਰੀ ਵੱਲ.
ਇਸ ਮੋਟੇ ਫਰੇਮ ਵਿਚ,
ਕਿਸੇ ਨੇ ਨਿਚੋੜਿਆ ਹੈ
ਇੱਕ ਰਹਿਣ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ
ਅਤੇ ਜਗਾਉਣ ਦੀ ਹਿੰਮਤ ਵੀ ਕੀਤੀ
ਇਹ ਅੰਡੇ ਇੱਕ ਤਾਰ ਦੀ ਟੋਕਰੀ ਵਿੱਚ,
ਚਿੱਟੇ ਦੇ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕਰਵ
ਹਨੇਰੇ ਦੇ ਕਿਨਾਰੇ ਉੱਤੇ ਲਟਕ ਗਏ
ਇੱਕ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦਾ,
ਰੋਸ਼ਨੀ ਇਕੱਠੀ
ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ,
ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਸਨ
ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀਆਂ ਚਮਕਦਾਰ, ਪਤਲੀਆਂ ਕੰਧਾਂ.
“ਰਹਿਣ ਵਾਲੀ ਥਾਂ” ਮੁੰਬਈ ਦੀ ਝੁੱਗੀ ਝੌਂਪੜੀ ਵਿਚ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਅਤੇ ਨਿੱਜੀ ਆਦਤਾਂ ਬਾਰੇ ਸੱਚ ਬੋਲਦਾ ਹੈ. ਛੋਟੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅੰਡੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰਹਿਣ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ ਨੂੰ ਨੇੜਿਓ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ.
ਅਜਿਹੇ ਗੰਦੇ, ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ਼ਯੋਗ ਵਾਤਾਵਰਣ ਵਿੱਚ ਨਾਜ਼ੁਕ ਅੰਡੇ ਛੱਡਣਾ ਬਹਾਦਰ ਹੈ. ਇਹ ਅਲੰਕਾਰ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਮਾੜੇ ਹਾਲਾਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਲੋਕ ਆਸ਼ਾਵਾਦੀ ਅਤੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ਰਹਿਣ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹਨ.
ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਮਤਿਆਜ਼ ਧਾਰਕਰ ਗੰਭੀਰ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਬਾਰੇ ਬੋਲਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇੱਕ ਖੇਡ-ਭੜੱਕੇ ਅਤੇ ਸੱਦਾ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਟੋਨ ਰੱਖਣ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਤੋਂ ਬਗੈਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ.
ਇੱਕ ਸਦੀ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ
ਸਕੂਲ ਦੀ ਘੰਟੀ ਲੜਾਈ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਹੈ,
ਕਲਾਸ ਵਿਚ ਹਰ ਕਦਮ, ਫਾਇਰਿੰਗ ਲਾਈਨ ਵਿਚ ਇਕ ਕਦਮ.
ਇਹ ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਹੈ, ਮੰਦਰ ਦੀ ਚੰਗੀ ਚਮੜੀ,
ਗਲ੍ਹ ਅਜੇ ਵੀ ਪੰਦਰਾਂ ਹੋਣ ਤੋਂ ਗੋਲ ਹੈ.
ਆਤਮ ਸਮਰਪਿਤ, ਘੇਰਿਆ, ਉਹ
ਸਿਰ ਵਿੱਚ ਗੋਲੀ ਲੈ
ਅਤੇ ਚਲਦੇ ਹਨ. ਮਿਜ਼ਾਈਲ ਕੱਟ ਗਈ
ਉਸ ਦੇ ਦਿਮਾਗ ਵਿਚ, ਇਕ ਬਗੀਚੇ ਦਾ ਰਸਤਾ
ਪੂਰੀ ਖਿੜ ਵਿੱਚ, ਸੂਰਜ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਗੂੰਜਦਾ ਹੋਇਆ ਇੱਕ ਖੇਤਰ,
ਇਸਦੀ ਗੋਦੀ ਖੁੱਲੀ ਅਤੇ ਭੁੱਕੀ ਨਾਲ ਭਰੀ ਹੋਈ ਹੈ.
ਇਹ ਲੜਕੀ ਜਿੱਤੀ ਹੈ
ਆਮ ਹੋਣ ਦਾ ਹੱਕ,
ਵਿਆਹ ਦੀਆਂ ਚੂੜੀਆਂ ਪਹਿਨੋ, ਉਸ ਦੀਆਂ ਉਂਗਲੀਆਂ ਫੈਲਾਓ,
ਸਕੂਲ ਜਾਓ. ਬੁਲੇਟ, ਉਹ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਤੁਸੀਂ ਮੂਰਖ ਹੋ.
ਤੁਸੀਂ ਅਸਫਲ ਹੋ ਗਏ ਹੋ. ਤੁਸੀਂ ਕਿਤਾਬ ਨਹੀਂ ਮਾਰ ਸਕਦੇ
ਜਾਂ ਇਸ ਵਿਚ ਗੂੰਜ ਰਹੀ ਹੈ.
ਇਕ ਬੁੜਬੁੜ, ਇਕ ਝੁੰਡ. ਉਸਦੇ ਪਿੱਛੇ, ਇਕ-ਇਕ ਕਰਕੇ,
ਸਕੂਲ ਦੀਆਂ ਲੜਕੀਆਂ ਖੜ੍ਹੀਆਂ ਹਨ
ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਫਰੰਟ ਲਾਈਨ 'ਤੇ ਲੈਣ ਲਈ.
ਇਸ ਕਵਿਤਾ ਵਿਚ ਸ. ਇਮਤਿਆਜ਼ ਧਾਰਕਰ ਲੜਕੀ ਦੇ ਦਿਮਾਗ ਅਤੇ ਦਿਲ ਦੀ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲਤਾ ਅਤੇ ਉਸ ਮਾਮਲੇ ਲਈ orਰਤਾਂ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ 'ਤੇ ਹਿੰਸਾ ਦੇ ਸਦੀਵੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਨਤੀਜਿਆਂ ਬਾਰੇ ਬੋਲਦਾ ਹੈ.
ਲੜਾਈ ਵਿਚ ਲੜਕੀਆਂ ਅਤੇ ofਰਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਬਹੁਤ ਫਸਦੀ ਹੈ. ਦੁਖਦਾਈ ਹਕੀਕਤ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਯੁੱਧ ਦੇ ਡਰ ਅਤੇ ਧਮਕੀਆਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਆਮ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ.
ਇਮਤਿਆਜ਼ ਧਾਰਕਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਲੜਕੀਆਂ ਦੀ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਹਕੀਕਤ ਨੂੰ 'ਸਮਰਪਣ' ਅਤੇ 'ਘੇਰਿਆ' ਵਰਗੇ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਨਾਲ ਚਿਤਰਦਾ ਹੈ।
ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਨੇਕਾਂ ਦੁਖਦਾਈ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਬਾਰੇ ਨਿਰੰਤਰ ਦਿਲ ਦਹਿਲਾਉਣ ਵਾਲੀ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਨਾਲ ਜੀਉਣਾ ਹੈ.
ਚੋਣ
ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਇਸ ਆਦਮੀ ਦੇ ਘਰ ਪਾਲ ਸਕਦਾ ਹਾਂ
ਜਾਂ ਉਸ ਆਦਮੀ ਦਾ ਪਿਆਰ,
ਉਸ ਨੂੰ ਇਸ ਦੀ ਮੁਸਕੁਰਾਹਟ 'ਤੇ ਗਰਮ ਕਰੋ,
ਉਸਦੀ ਸਮਝਦਾਰੀ ਲਈ ਉਸ ਨੂੰ,
ਇੱਕ ਚੁਣੇ ਹੋਏ ਸਮੇਂ ਤੇ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਜਾਂ ਦੋਸ਼,
ਇਕ ਵਿਚਾਰੇ inੰਗ ਨਾਲ, ਕਹੋ
ਹਾਂ ਜਾਂ ਨਹੀਂ, ਕੱਲ੍ਹ, ਸੱਚਾ, ਝੂਠਾ
ਅਜ ਨਹੀ. . .
ਆਖਰਕਾਰ, ਉਹ ਕੌਣ ਹੋਵੇਗੀ
ਜਦੋਂ ਚੋਣਾਂ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ,
ਜਦੋਂ ਚੋਣਕਾਰ ਮਰ ਜਾਂਦੇ ਹਨ,
ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਆਦਮੀਆਂ ਨੂੰ ਮੈਂ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਦੰਦ ਬਚੇ ਹਨ
ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਜ਼ਮੀਨਦੋਜ਼ ਗਾਲਾਂ ਕੱ? ਰਹੇ ਹੋ?
ਬੱਸ ਮੇਰਾ ਜੋੜ
ਅਤੇ ਇਹ ਜਾਂ ਉਹ
ਹੋਰ?
ਉਹ ਕੌਣ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ ਪਰ, ਬੇਵੱਸ,
ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ?
ਇਮਤਿਆਜ਼ ਧਾਰਕਰ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਆਪਣੇ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਬੱਚੇ ਬਾਰੇ ਬੋਲਦਾ ਹੈ. ਬਾਹਰੀ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਤੁਹਾਨੂੰ ਸਿਰਫ ਤਾਂ ਹੀ ਖੁਸ਼ ਰਹਿਣ ਦਾ ਮੌਕਾ ਮਿਲਦਾ ਹੈ.
ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੱਚਮੁੱਚ ਬਣਨ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਬਾਰੇ ਯਾਦ ਦਿਵਾਇਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਭਾਵੇਂ ਦੂਸਰੇ ਸਾਡੇ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਸਾਡਾ ਕੰਮ ਹੈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੱਚਾ ਬਣਾਉਣਾ.
ਇਹ ਕਵਿਤਾ ਪਛਾਣ ਦੀਆਂ ਅੰਦਰੂਨੀ ਜੜ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦੀ ਹੈ।
ਕੀ ਇਹ ਸਾਡੇ ਮਾਪਿਆਂ ਦੀਆਂ ਚੋਣਾਂ ਤੋਂ ਆਉਂਦੀ ਹੈ? ਕੀ ਕਿਸੇ ਦੀ ਜਨਮ ਦੀ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਪਛਾਣ ਆਪਣੇ ਮਾਪਿਆਂ ਦੀਆਂ ਚੋਣਾਂ ਨੂੰ ਪਛਾੜਦੀ ਹੈ?
ਇਹ ਵਿਕਲਪ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਚੋਣਾਂ ਆਪਣੀ ਅਤੇ ਸਾਡੀ affectਲਾਦ ਨੂੰ ਕਿੰਨਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਬਾਰੇ ਵੀ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ.
ਬਲੇਸਿੰਗ
ਚਮੜੀ ਫਲੀ ਵਾਂਗ ਚੀਰਦੀ ਹੈ.
ਇੱਥੇ ਕਦੇ ਵੀ ਕਾਫ਼ੀ ਪਾਣੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ.
ਇਸ ਦੇ ਤੁਪਕੇ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰੋ,
ਛੋਟਾ ਸਪਲੈਸ਼, ਏਕੋ
ਇੱਕ ਟੀਨ मग ਵਿੱਚ,
ਇਕ ਦਿਆਲੂ ਰੱਬ ਦੀ ਆਵਾਜ਼.
ਕਈ ਵਾਰ, ਅਚਾਨਕ ਕਾਹਲੀ
ਕਿਸਮਤ ਦੀ. ਮਿਉਂਸਪਲ ਪਾਈਪ ਫਟਿਆ,
ਸਿਲਵਰ ਕਰੈਸ਼ ਧਰਤੀ ਤੇ
ਅਤੇ ਵਹਾਅ ਮਿਲਿਆ ਹੈ
ਬੋਲੀਆਂ ਦੀ ਗਰਜ. ਝੌਂਪੜੀਆਂ ਤੋਂ,
ਇੱਕ ਕਲੀਸਿਯਾ: ਹਰ ਆਦਮੀ womanਰਤ
ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੀਆਂ ਗਲੀਆਂ ਲਈ ਬੱਚਾ
ਬੱਟਸ, ਬਰਤਨ ਦੇ ਨਾਲ,
ਪਿੱਤਲ, ਤਾਂਬਾ, ਅਲਮੀਨੀਅਮ,
ਪਲਾਸਟਿਕ ਦੀਆਂ ਬਾਲਟੀਆਂ,
ਕੱਟੜ ਹੱਥ,
ਅਤੇ ਨੰਗੇ ਬੱਚੇ
ਤਰਲ ਸੂਰਜ ਵਿਚ ਚੀਕਣਾ,
ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਹਾਈਲਾਈਟਸ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਵੱਲ ਪਾਲਿਸ਼ ਹੋਈਆਂ,
ਫਲੈਸ਼ਿੰਗ ਲਾਈਟ,
ਜਿਵੇਂ ਅਸੀਸਾਂ ਗਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ
ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਛੋਟੀਆਂ ਹੱਡੀਆਂ ਉੱਤੇ
ਕਵਿਤਾ 'ਬਲੇਸਿੰਗ'ਭਾਰਤ, ਮੁੰਬਈ ਵਿੱਚ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਪਾਣੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਲਗਜ਼ਰੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਮਤਿਆਜ਼ ਧਾਰਕਰ ਝੁੱਗੀਆਂ ਵਿਚ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਇਹ ਕਵਿਤਾ ਉਸ ਦੇ ਅਨੁਭਵ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ।
ਪਾਣੀ ਨੂੰ ਚਾਂਦੀ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਕਰਦਿਆਂ, ਇਮਤਿਆਜ਼ ਸਾਨੂੰ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਾਣੀ ਸੱਚਮੁੱਚ ਇਕ ਬਰਕਤ ਹੈ. ਪਾਣੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਜੀਵਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ.
ਸਾਰੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਛੋਟੇ ਸਰੀਰਾਂ ਵਿੱਚ ਤਰਲ ਪਿਘਲਦੇ ਸੂਰਜ ਡੀਹਾਈਡਰੇਸ਼ਨ ਦਾ ਰੂਪਕ ਹੈ.
ਫਿੰਗਰਪ੍ਰਿੰਟਸ ਛੱਡ ਰਿਹਾ ਹੈ
ਮੈਂ ਇਸ ਠੰਡ ਵਾਲੇ ਲੈਂਡਸਕੇਪ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ
ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜਾਣਨ ਨਾਲੋਂ ਬਿਹਤਰ, ਇਸ ਦੀਆਂ ਪਰਤਾਂ
ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਅਸਤ ਘੜੀ, ਅਜੇ ਵੀ ਟਿਕ ਰਹੀ ਹੈ.
ਮੇਰੇ ਪੈਰਾਂ ਹੇਠਾਂ ਮੈਂ ਝੁੱਗੀ ਦਾ ਰਾਹ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹਾਂ,
ਘੁੰਮਣਾ, ਧਰਤੀ ਦੀ ਗਹਿਰਾਈ
ਗਿੱਟੇ ਜਾਂ ਤਾਜ਼ੀ ਦੇ ਦੁਆਲੇ, ਇਕ ਟੁੱਟਿਆ ਪਿਆਲਾ.
ਗੁੰਮ ਗਿਆ, ਇਕ ਦੇ ਨਾਮ
ਜਿਸ ਦੀਆਂ ਉਂਗਲਾਂ ਬਣੀਆਂ ਅਤੇ ਵਰਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ
ਅਤੇ ਇਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤੀਆਂ,
ਚਿੱਠੀ ਵਿਚ ਲਿਖਿਆ ਅਤੇ ਮੁੜ ਲਿਖਿਆ
ਜੜ੍ਹਾਂ ਦਾ. ਕੀੜੇ ਦਾ ਤੰਦ
ਅਤੇ ਮੋੜਦੇ ਸੁਨੇਹੇ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ,
ਮਿੱਟੀ ਅਤੇ ਚਿੱਕੜ ਦੇ ਟੁਕੜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਲਿਖੀਆਂ
ਉਹ ਦਰੱਖਤ, ਹਥਿਆਰਾਂ ਦੇ ਤਣੇ,
ਉਂਗਲਾਂ ਨਾਲ ਟਾਹਣੀਆਂ, ਨਹੁੰਆਂ ਨਾਲ ਟਹਿਣੀਆਂ,
ਹਵਾ 'ਤੇ ਖੁਰਚਣ, ਅੱਥਰੂ
ਇੱਕ ਚਿੱਟੇ ਪੇਜ ਤੇ ਅੱਥਰੂ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ.
ਇਨ੍ਹਾਂ ਨਾਮਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਕਲਾਕ੍ਰਿਤੀਆਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ
ਸਰਦੀਆਂ ਵਾਂਗ ਵਿਰਲੇ ਹੋਣ ਲਈ. ਇਹ ਮੈਂ ਹਾਂ, ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ.
ਇਥੇ ਅਤੇ ਇਥੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਦੇਖਣ ਲਈ,
ਅਸਮਾਨ 'ਤੇ ਫਿੰਗਰਪ੍ਰਿੰਟ.
ਇਮਤਿਆਜ਼ ਧਾਰਕਰ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੀ ਆਪਣੀ ਖੁਦ ਦੀ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਵਿਚ ਰਹਿਣ ਵਾਲੀਆਂ ਨਿਸ਼ਾਨੀਆਂ ਸਾਨੂੰ ਅਮਰ ਬਣਾ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ.
ਇਸ ਕਵਿਤਾ ਵਿਚ ਸਥਾਨ ਅਤੇ ਭੂਮਿਕਾ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਪਛਾਣ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਨੇੜਿਓਂ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ.
ਆਬਜੈਕਟ ਅਤੇ ਕਲਾਕਾਰੀ ਸਾਡੀ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਦੀਆਂ ਉਂਗਲੀਆਂ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਹਨ.
ਪਛਾਣ, ਲੈਂਡਸਕੇਪ ਅਤੇ ਫਿੰਗਰਪ੍ਰਿੰਟਸ ਸਾਰੇ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ.
ਇਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਜਦੋਂ ਸਾਡੀ ਪਛਾਣ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਦੀ ਗੱਲ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਇਕ ਪੂਰਾ ਚੱਕਰ ਬਣਾ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਤੇ ਵਾਪਸ ਆ ਸਕਦੇ ਹਾਂ.
ਕੱਪਾਂ ਜਾਂ ਤਵੀਤਾਂ ਵਰਗੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਗੁੰਮ ਜਾਂ ਟੁੱਟ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਰਾਸਤ ਸਿਰਫ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕਾਇਮ ਹੈ.
ਕੁਦਰਤੀ ਚੱਕਰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰੁੱਤਾਂ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਬਾਅਦ ਵੀ, ਸਭਿਆਚਾਰ ਇਸ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ, ਸਦੀਵੀ ਹਿੱਸਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.
ਕਵਿਤਾ ਸਾਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਉਲਟ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦੇ ਰਿਵਾਜ.
ਕਿਸੇ ਦਾ ਸਾਰਾ ਸੰਸਾਰ ਕੇਵਲ ਕੁਝ ਪਉੜੀਆਂ ਵਿਚ ਹੀ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਮਤਿਆਜ਼ ਧਾਰਕਰ ਦੀ ਕਵਿਤਾ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਉਥੇ ਪਈ ਹੈ.
ਇਮਤਿਆਜ਼ ਧਾਰਕਰ ਬੜੇ ਮਾਣ ਨਾਲ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਵਿਰਾਸਤ ਨੂੰ ਚਿੱਤਰਣ ਦੀ ਬਹੁਤ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਨਾਲ ਦਰਸਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜੋ ਸਾਡੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਟਿਕਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ.
ਉਹ ਕੋਝਾ ਸੱਚ ਤੋਂ ਗੁਰੇਜ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ ਅਤੇ ਯਕੀਨਕਾਰੀ ਅਲੰਕਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ.
ਲੋਡ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ ...