ਭਾਰਤ ਵਿਚ ਪਿਆਰ ਦਾ ਜਨਤਕ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ

ਭਾਰਤ ਵਿਚ ਪਬਲਿਕ ਡਿਸਪਲੇਅ ਆਫ਼ ਇਫੈਕਸ਼ਨ [ਪੀਡੀਏ] ਦੀ ਕਾਨੂੰਨੀ ਵਰਤੋਂ ਕਈ ਕਾਨੂੰਨੀ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿਚ ਸੱਤਾ ਦੀ ਦੁਰਵਰਤੋਂ ਕਾਰਨ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ.

ਭਾਰਤ ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਸਭਿਆਚਾਰ ਰਾਖਵਾਂ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ, ਨੈਤਿਕਤਾ ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਬਰਕਰਾਰ ਰਹਿਣ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.

ਇਹ ਮੁ reasonਲਾ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਜਨਤਕ ਪਿਆਰ ਦਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਪੱਛਮ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰਾ ਵੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਜਨਤਕ ਥਾਵਾਂ 'ਤੇ ਨੈਤਿਕ ਪੁਲਿਸਿੰਗ ਨੌਜਵਾਨ safetyਰਤਾਂ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਨਿਰਦੋਸ਼ਤਾ ਲਈ ਸਮਾਜ ਦੁਆਰਾ ਚਿੰਤਾ ਦਾ ਇਕ ਰੂਪ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਪੱਛਮੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਜ਼ਬਰਦਸਤ ਪ੍ਰਭਾਵ ਕਾਰਨ ਪਿਛਲੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਪਿਆਰ ਦਾ ਜਨਤਕ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਵਧੇਰੇ ਸਵੀਕਾਰਿਆ ਗਿਆ ਹੈ.

ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਭਾਰਤੀ ਦੰਡ ਕੋਡ - ਧਾਰਾ 294

ਜਦੋਂ ਕਾਨੂੰਨੀ ਮਾਮਲਿਆਂ ਦੀ ਗੱਲ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਪੈਨਲ ਕੋਡ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਪੀਡੀਏ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਭਾਰਤੀ ਦੰਡ ਕੋਡ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਦੇ ਤਹਿਤ ਕੇਸ ਦਾਇਰ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ.

ਮੁਹੱਬਤ ਦਾ ਜਨਤਕ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਭਾਰਤੀ ਦੰਡਾਵਲੀ [ਆਈਪੀਸੀ] ਦੀ ਧਾਰਾ 294 ਦੇ ਤਹਿਤ ਦਾਇਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ:

ਜਿਹੜਾ ਵੀ, ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਨਾਰਾਜ਼ਗੀ ਲਈ;

()) ਕਿਸੇ ਜਨਤਕ ਜਗ੍ਹਾ 'ਤੇ ਕੋਈ ਅਸ਼ਲੀਲ ਹਰਕਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ

(ਅ) ਕਿਸੇ ਵੀ ਜਨਤਕ ਜਗ੍ਹਾ 'ਤੇ ਜਾਂ ਇਸ ਦੇ ਨੇੜੇ ਕੋਈ ਅਸ਼ਲੀਲ ਗਾਣਾ, ਗਾਥਾ ਜਾਂ ਸ਼ਬਦ ਗਾਇਨ ਕਰਨਾ, ਸੁਣਾਉਣਾ ਜਾਂ ਬੋਲਣਾ, ਉਸ ਨੂੰ ਦੋ ਮਹੀਨਿਆਂ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਜਾਂ ਤਿੰਨ ਸਾਲ ਦੀ ਕੈਦ, ਜਾਂ ਜੁਰਮਾਨਾ ਜਾਂ ਦੋਵਾਂ ਨਾਲ ਸਜ਼ਾ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ.

ਆਈਪੀਸੀ ਦੀ ਧਾਰਾ 294 ਸਜ਼ਾ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੇ ਅਪਰਾਧਿਕ ਕੋਡ ਨੂੰ ਤੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਨਿਰਧਾਰਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਕਿ ਅਸ਼ਲੀਲ ਹਰਕਤ ਵਿਚ ਕੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਮੁਹੱਬਤ ਦਾ ਜਨਤਕ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਰਾਜ ਦੀ ਚਿੰਤਾ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ PDA ਇੱਕ 'ਅਪਰਾਧਿਕ ਅਪਰਾਧ' ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਜਨਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਆਸ ਪਾਸ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ.

'ਅਸ਼ਲੀਲ ਹਰਕਤਾਂ' ਦੀ ਨਿਸ਼ਚਤ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਦੇ ਬਗੈਰ, ਭਾਰਤੀ ਪੁਲਿਸ ਅਤੇ ਹੇਠਲੀਆਂ ਅਦਾਲਤਾਂ ਇਸ ਭਾਗ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਨੂੰ 'ਗਲਤ ਅਰਥ' ਦੇ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਦੁਰਵਰਤੋਂ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ.

ਆਰਟੀਕਲ 19 - ਜਨਤਕ ਤੌਰ ਤੇ ਚੁੰਮਣ ਦੀ ਕਾਨੂੰਨੀਤਾ

ਆਰਟੀਕਲ 19 ਭਾਰਤ ਦੇ ਸੰਵਿਧਾਨ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ। ਇਹ ਸੁਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੇ ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਭਾਰਤੀ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਨੂੰ ਬੋਲਣ ਅਤੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਹੈ.

ਭਾਰਤ ਦੇ ਸੰਵਿਧਾਨ, 19 ਦਾ ਆਰਟੀਕਲ 1949 ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਨੂੰ ਬੋਲਣ ਅਤੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਹੋਵੇਗਾ।

ਸੈਕਸ਼ਨ 19 (2) ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ:

“[…] ਕਾਨੂੰਨ ਉਪ-ਧਾਰਾ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਜਾਂ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੇ ਹਿੱਤਾਂ ਵਿਚ ਜਾਂ ਅਦਾਲਤ ਦੀ ਨਫ਼ਰਤ, ਮਾਣਹਾਨੀ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਅਪਰਾਧ ਲਈ ਭੜਕਾਉਣ ਦੇ ਹੱਕ ਵਿਚ ਦਿੱਤੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਉੱਤੇ reasonableੁਕਵੀਂ ਪਾਬੰਦੀਆਂ ਲਾਉਂਦਾ ਹੈ।”

ਇਸ ਲਈ, ਉਹ ਆਰਟੀਕਲ ਜਿਹੜਾ ਬੋਲਣ ਅਤੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਸਮੀਕਰਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਜੋਂ, ਚੁੰਮਣ ਦੀ ਵੈਧਤਾ ਨੂੰ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਭਰੋਸਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ.

ਇਹ ਲਾਜ਼ਮੀ ਵੀ ਹੈ ਕਿ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਅਧਿਕਾਰ ਦੀ ਵਰਤੋਂ 'ਤੇ exerciseੁਕਵੀਂ ਪਾਬੰਦੀਆਂ ਹਨ (ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ, ਪੀਡੀਏ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਲਈ).

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਧਾਰਾ 294 ਦੇ ਤਹਿਤ, 'ਅਸ਼ਲੀਲ' ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਭਾਵ ਹੈ ਕਿ ਅਜਿਹੀ ਐਕਟ [ਪੀ ਡੀ ਏ] ਕਿਸੇ ਹੱਦ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਤੰਗ ਪ੍ਰੇਸ਼ਾਨ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ.

ਭਾਰਤ ਵਿਚ ਪੀਡੀਏ ਕੇਸ

ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕੇਸ ਹਨ ਜੋ ਇਹ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਜਨਤਕ ਪਿਆਰ ਦਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਪੀਡੀਏ ਦੇ ਵਿਕਸਤ ਹੋਣ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਹੁਣ ਵੇਖਣ ਦੇ .ੰਗ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ.

ਦਰਅਸਲ, ਪਿਛਲੇ ਇਕ ਦਹਾਕੇ ਦੌਰਾਨ ਹੋਏ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਿਵਾਦਾਂ ਨੇ, ਸਭ ਨੇ ਭਾਰਤ ਵਿਚ ਪੀਡੀਏ ਦੀ ਧਾਰਣਾ ਬਦਲਣ ਵਿਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰਨ ਵਿਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਇਆ.

ਹੇਠਾਂ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕੇਸ ਅਤੇ ਲੇਖ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਵਿਚਾਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਕਿ ਪੀਡੀਏ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਦੇਖਿਆ ਅਤੇ ਵਿਵਹਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.

ਜ਼ਫਰ ਅਹਿਮਦ ਖ਼ਾਨ ਬਨਾਮ ਰਾਜ - 'ਅਸ਼ਲੀਲ' ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ

ਦੀ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ ਜ਼ਫਰ ਅਹਿਮਦ ਖ਼ਾਨ ਬਨਾਮ ਰਾਜ, ਅਗਸਤ 1962 ਵਿਚ, 'ਅਸ਼ਲੀਲ' ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ:

“ਅਸ਼ਲੀਲ” ਸ਼ਬਦ ਭਾਵੇਂ ਪੈਨਲ ਕੋਡ ਵਿੱਚ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ, ਭਾਵ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਜਾਂ ਨਰਮਤਾ ਨੂੰ ਅਪਮਾਨਜਨਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ…

“ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਸ਼ਲੀਲ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਉਮਰ-ਦਰ-ਸਾਲ ਅਤੇ ਖ਼ਿੱਤੇ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਖੇਤਰ, ਖ਼ਾਸ ਸਮਾਜਿਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਇੱਥੇ ਨੈਤਿਕ ਕਦਰਾਂ ਕੀਮਤਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਅਟੁੱਟ ਪੱਧਰ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ. […]

“ਜੋਸ਼ ਨੂੰ ਭੜਕਾਉਣ ਲਈ ਕੁਝ ਵੀ ਗਿਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ” ਅਸ਼ਲੀਲ ”। ਕਿਸੇ ਵੀ ਪਾਠਕ ਨੂੰ ਅਸ਼ੁੱਧਤਾ ਜਾਂ ਅਨੈਤਿਕਤਾ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿਚ ਉਲਝਾਉਣ ਲਈ ਉਕਸਾਉਣ ਲਈ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਗਿਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਕੋਈ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਅਸ਼ਲੀਲ ਹੈ.

“ਇਕ ਕਿਤਾਬ ਅਸ਼ਲੀਲ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਸ ਵਿਚ ਇਕ ਅਸ਼ਲੀਲ ਅੰਸ਼ ਹੈ. ਨਗਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ofਰਤ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਪ੍ਰਤੀ ਅਸ਼ਲੀਲ ਨਹੀਂ ਹੈ.

“ਇਹ ਫੈਸਲਾ ਕਰਨ ਦੇ ਮਕਸਦ ਨਾਲ ਕਿ ਕੋਈ ਤਸਵੀਰ ਅਸ਼ਲੀਲ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ, ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਹਾਲਾਤਾਂ, ਪੋਜ਼, ਆਸਣ, ਤਸਵੀਰ ਵਿਚਲਾ ਸੁਝਾਅ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਤੱਤ ਅਤੇ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਜਿਸ ਦੇ ਹੱਥ ਵਿਚ ਪੈਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਨੂੰ ਕਾਫ਼ੀ ਹੱਦ ਤਕ ਵਿਚਾਰਨਾ ਪਏਗਾ। ”

ਇਸ ਲਈ, ਕੇਸ 'ਅਸ਼ਲੀਲ' ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਸਧਾਰਣ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇਹ ਕੁਝ ਕਾਰਕਾਂ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿਚ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ 'ਅਸ਼ਲੀਲ' ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਉਮਰ, ਖੇਤਰ, ਨੈਤਿਕਤਾ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਮਾਜਿਕ ਸਥਿਤੀਆਂ.

ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਬਦਲਦੀ ਰਹੇਗੀ ਅਤੇ ਇਹ ਕਿਸੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਕਦਰਾਂ ਕੀਮਤਾਂ, ਨੈਤਿਕਤਾ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਹਰ ਵਾਰ ਜਦੋਂ ਇਹ ਕਾਰਕ ਬਦਲਦੇ ਹਨ ਤਾਂ 'ਅਸ਼ਲੀਲ' ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ.

ਸ਼ਿਲਪਾ ਸ਼ੈੱਟੀ ਅਤੇ ਰਿਚਰਡ ਗੇਅਰ ਕੇਸ

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਆਈਪੀਸੀ ਦੀ ਧਾਰਾ 294 ਦੀਆਂ ਅਜਿਹੀਆਂ ਗਾਲਾਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹਨ.

2007 ਵਿੱਚ, ਬਾਲੀਵੁੱਡ ਸਟਾਰ ਸ਼ਿਲਪਾ ਸ਼ੈੱਟੀ ਅਤੇ ਹਾਲੀਵੁੱਡ ਅਦਾਕਾਰ ਰਿਚਰਡ ਗੇਅਰ ਉੱਤੇ ਪੀਡੀਏ ਦੀ ਦੁਰਵਰਤੋਂ ਕਰਕੇ ਸਥਾਨਕ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲਤਾ ਅਪਰਾਧ ਦਾ ਦੋਸ਼ ਲਗਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ।

ਜੱਜ ਦਿਨੇਸ਼ ਗੁਪਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰੈਸ ਟਰੱਸਟ ਆਫ ਇੰਡੀਆ ਨੇ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ, ਜਿਵੇਂ ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ:

"ਗੇਅਰ ਅਤੇ ਸ਼ੈੱਟੀ ਨੇ 'ਅਸ਼ਲੀਲਤਾ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਹੱਦਾਂ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਕਰਨ ਦਾ ਰੁਝਾਨ ਹੈ।”

ਸ਼੍ਰੀਮਾਨ ਭਗਗਰ (ਸ਼ਿਲਪਾ ਦੇ ਬੁਲਾਰੇ) ਨੇ ਇੱਕ ਇੰਟਰਵਿ interview ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ, “ਸ਼ਿਲਪਾ ਚਾਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਲੋਕ ਅਸਲ ਮੁੱਦੇ, ਏਡਜ਼ ਜਾਗਰੂਕਤਾ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਗਲ੍ਹ‘ ਤੇ ਤਿੰਨ ਹਿੱਸੇ ਨਹੀਂ, ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇਣਗੇ ”।

ਅਸ਼ਲੀਲਤਾ ਦੇ ਮਿਆਰ - ਸ. ਖੁਸ਼ਬੂ ਬਨਾਮ ਕਨਨੀਮਲ ਅਤੇ ਅੰਰ ਅਤੇ ਰੇਜੀਨਾ ਬਨਾਮ ਹਿਕਲਿਨ

ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋਵਾਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਅਸ਼ਲੀਲਤਾ ਦੇ ਮਾਪਦੰਡ ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਮਨ ਨੂੰ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਕੋਈ ਵੀ ਕੰਮ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਅਸ਼ਲੀਲ ਕਾਰਜ ਵਜੋਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀਬੱਧ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ.

ਇਸ ਲਈ, ਜਦੋਂ 'ਅਸ਼ਲੀਲ' ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਦਿੱਤਾ ਮੁੱਲ ਅਤੇ ਅਰਥ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਸ ਖਾਸ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਰਾਇ ਅਨੁਸਾਰ, ਉਸ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਅਸ਼ਲੀਲ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸ਼੍ਰੇਣੀਬੱਧ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ.

ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ 'ਅਸ਼ਲੀਲ' ਵਜੋਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਸਹੀ ਉਚਿਤਤਾ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਾਲ.

ਦੀ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ ਐੱਸ ਖੁਸ਼ਬੂ ਬਨਾਮ ਕੰਨਿਆਮਲ ਅਤੇ ਅੰਰ, ਇੱਕ ਸਰਵੇਖਣ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.

ਪ੍ਰ 1. ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕਰੋਗੇ ਜਿਸ ਦਾ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲ ਰਿਸ਼ਤਾ ਸੀ? *

1. 18% - ਜੀ
2. 71% - ਨਹੀਂ

ਪ੍ਰ 2. ਕੀ ਵਿਆਹ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤਕ ਕੁਆਰੀ ਹੋਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ? *

1. 65% - ਜੀ
2. 26% - ਨਹੀਂ

* ਐਨ ਬੀ. ਬਾਕੀ ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਕਿਹਾ, "ਨਹੀਂ ਪਤਾ / ਨਹੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ."

ਦਾ ਮਾਮਲਾ ਐੱਸ ਖੁਸ਼ਬੂ ਬਨਾਮ ਕੰਨਿਆਮਲ ਅਤੇ ਅੰਰ ਨੋਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ “ਸਮਾਜਿਕ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੀਆਂ ਧਾਰਣਾਵਾਂ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਸੁਭਾਵਕ ਹਨ ਅਤੇ ਅਪਰਾਧਿਕ ਕਾਨੂੰਨ ਨੂੰ ਨਿੱਜੀ ਖੁਦਮੁਖਤਿਆਰੀ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਅਚਾਨਕ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਦੇ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਵਰਤਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ”।

ਇਸ ਲਈ, ਸਰਵੇਖਣ ਦੇ ਕੇਸ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਸਮਾਨ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਰੇਜੀਨਾ ਬਨਾਮ ਹਿਕਲਿਨ, 1869:

“ਕੀ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਦਾ ਰੁਝਾਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਘਟੀਆ ਅਤੇ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਕਰਨਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦਿਮਾਗ ਅਜਿਹੇ ਅਨੈਤਿਕ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਲਈ ਖੁੱਲੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿਚ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਡਿੱਗ ਸਕਦਾ ਹੈ।”

ਇਸ ਕੇਸ ਤੋਂ, ਇਕ ਅਸ਼ਲੀਲਤਾ ਦਾ ਮਾਪਦੰਡ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਜਿਸ ਨੂੰ ਹਿਕਲਿਨ ਟੈਸਟ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਐੱਸ ਖੁਸ਼ਬੂ ਬਨਾਮ ਕੰਨਿਆਮਲ ਅਤੇ ਅੰਰ ਇਸ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਇਸ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਕੇਸ ਵਿਚ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰ ਕੌਕਬਰਨ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਅਸ਼ਲੀਲਤਾ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਹੈ.

ਇਹ ਜਨਤਕ ਮੁਹੱਬਤ ਦੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਪਾਲਣ ਪੋਸ਼ਣ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕੀ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਅਸ਼ਲੀਲ ਹੈ. ਇਸਦਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਅਜਿਹੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਸ਼ਾਨ ਕਰਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਇਹ ਅਸ਼ੁੱਧ ਹੈ.

ਇਹ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਪਾਲਣ ਪੋਸਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਪੀਡੀਏ ਖੇਤਰ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਵੱਖਰੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ.

ਵਾਸਤਵ ਵਿੱਚ, ਮਹਾਨਗਰ ਦੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਜਨਤਕ ਮੁਹੱਬਤ ਦੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨਾਂ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਸਵੀਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਛੋਟੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪੀਡੀਏ ਨੂੰ ਅਸ਼ਲੀਲ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਕਮਿ Communityਨਿਟੀ ਸਟੈਂਡਰਡ - ਸੁਪਰੀਮ ਕੋਰਟ

ਚੁੰਮਣ ਦੀ ਕਾਨੂੰਨੀਤਾ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਸੁਪਰੀਮ ਕੋਰਟ ਨੇ ਖੁਦ ਸ਼ਿਲਪਾ ਅਤੇ ਗੇਅਰ ਦੇ ਕੇਸ ਦੇ ਜਵਾਬ ਵਿਚ ਫੈਸਲਾ ਸੁਣਾਇਆ, ਜਿਸ ਦਾ ਪਹਿਲਾਂ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.

ਜਨਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜੱਫੀ ਪਾਉਣ ਅਤੇ ਚੁੰਮਣ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ, ਸੁਪਰੀਮ ਕੋਰਟ ਨੇ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ ਕਿ ਦੋ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਚੁੰਮਣ ਜਾਂ ਗਲੇ ਲਗਾਉਣ' ਤੇ ਸਹਿਮਤੀ ਨਾਲ 'ਕੋਈ ਕੇਸ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ'।

ਦੀ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ ਚੰਦਰਕਾਂਤ ਕਲਿਆਣਦਾਸ ਕਕੋਦਰ ਬਨਾਮ ਰਾਜ ਮਹਾਰਾਸ਼ਟਰ ਅਤੇ ਓਰਸ, ਅਦਾਲਤ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ “ਭਾਰਤ ਵਿਚ ਸਮਕਾਲੀ ਸਮਾਜ ਦੇ ਮਾਪਦੰਡ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਬਦਲ ਰਹੇ ਹਨ”।

ਇਹੀ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ "ਸਮਕਾਲੀ ਸਮਾਜ ਦੇ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੇ ਮਿਆਰਾਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਅਸ਼ਲੀਲਤਾ ਦੀ ਧਾਰਣਾ ਦੇਸ਼ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ."

ਇਸ ਲਈ, ਇਹ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਮਕਾਲੀ ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਦੇ ਮਾਪਦੰਡ ਕੀ ਹਨ ਜਦੋਂ 'ਅਸ਼ਲੀਲਤਾ' ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਪਿਆਰ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਚੁੰਮਣ - ਕੇਰਲ

ਕੋਜ਼ੀਕੋਡ ਵਿਚ ਡਾownਨਟਾownਨ ਕੈਫੇ ਦੀ ਭਾਰਤੀ ਜਨਤਾ ਯੁਵਾ ਮੋਰਚਾ ਦੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨਕਾਰੀਆਂ ਨੇ ਤੋੜਫੋੜ ਕੀਤੀ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਦੋਸ਼ ਲਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਕੈਫੇ ਦੇ ਗਾਹਕ 'ਅਨੈਤਿਕ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ' ਵਿਚ ਲੱਗੇ ਹੋਏ ਸਨ।

ਨਾਮ ਦਾ ਇੱਕ ਫੇਸਬੁੱਕ ਪੇਜ ਪਿਆਰ ਦਾ ਚੁੰਮਣ ਦੋਸਤਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਪੇਂਟਰਾਂ ਸਮੇਤ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕਾਰਕੁਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਪਿਆਰ ਦਾ ਚੁੰਮਣ ਵੀਡਿਓਜ਼ ਦੇ ਟੈਲੀਕਾਸਟ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਅਤੇ ਵਾਇਰਲ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵਿਰੋਧ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਚਾਲੂ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ.

ਇਹ ਵਿਰੋਧ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ 2 ਨਵੰਬਰ, 2014 ਨੂੰ ਕੋਚੀ ਵਿਖੇ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਕੇਰਲ ਦੇ ਆਸਪਾਸ ਦੇ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਨੇ ਨੈਤਿਕ ਪੁਲਿਸ ਵਿਰੁੱਧ ਇਕਜੁੱਟਤਾ ਜਤਾਉਣ ਲਈ ਇਸ ਅੰਦੋਲਨ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਸੀ।

ਵਿਰੋਧ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਹਿੰਸਕ ਲਹਿਰ ਫ੍ਰੈਂਚ ਨੇ ਚੁੰਮਿਆ, ਜੱਫੀ ਪਾਈ ਅਤੇ ਹੱਥ ਫੜੇ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅਜਿਹੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵਾਪਰਨ ਤੋਂ ਰੋਕਣ ਲਈ ਕਈ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ.

ਸ਼ਿਵ ਸੈਨਾ ਵਰਗੇ ਕਈ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਮੂਹਾਂ ਨੇ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਧਾਰਾ 294 ਦੇ ਤਹਿਤ ਜਨਤਕ ਮੁਹੱਬਤ ਦਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸੀ।

ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਵਿਰੋਧੀ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨਕਾਰੀ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਸਨ ਅਤੇ ਹਮਲਾ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਸਨ, ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਨੂੰ ਜਨਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਚੁੰਮਣ ਅਤੇ ਗਲੇ ਲਗਾਉਣ ਤੋਂ ਸਰੀਰਕ ਤੌਰ' ਤੇ ਰੋਕਣ ਲਈ ਵਿਰੋਧ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਸਥਾਨ 'ਚ ਦਾਖਲ ਹੋਏ।

ਕੇਰਲ ਪੁਲਿਸ ਨੇ 100 ਤੋਂ ਵੱਧ ਦਾ ਦੋਸ਼ ਲਾਇਆ ਪਿਆਰ ਦਾ ਚੁੰਮਣ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨਕਾਰੀਆਂ ਅਤੇ 50 ਹੋਰਾਂ ਨੂੰ ਗ੍ਰਿਫਤਾਰ ਕੀਤਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨਕਾਰੀਆਂ ਦੀਆਂ ਜਾਨਾਂ ਬਚਾਉਣ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਸੀ।

ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਸੋਸ਼ਲ ਅਤੇ ਨਿ newsਜ਼ ਮੀਡੀਆ 'ਤੇ ਵਿਰੋਧ ਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਵਧਦੀ ਗਈ, ਵਿਰੋਧੀ ਸਮੂਹਾਂ ਨੇ ਇਸ ਪੇਜ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਵਿੱਚ ਸਫਲਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਪਿਆਰ ਦਾ ਚੁੰਮਣ ਜਨਤਕ ਰਿਪੋਰਟਿੰਗ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ: ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ 50,000 ਮੈਂਬਰ ਸਨ.

ਬਹਾਲ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਪੇਜ ਨੇ 75,000 ਮੈਂਬਰਾਂ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰ ਲਿਆ ਜਿਸ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਚੁੰਮਣ ਅਤੇ ਜੱਫੀ ਪਾਉਣ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਪੋਸਟ ਕਰਨਾ ਬੰਦ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ.

ਇਸ ਵਿਰੋਧ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਤੋਂ, ਕਈ ਹੋਰ ਸਮਾਗਮਾਂ ਨੂੰ ਨੈਤਿਕ ਪੁਲਿਸ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਲਹਿਰ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਸਮੇਤ ਸਟ੍ਰੀਟਜ਼ ਵਿਚ ਚੁੰਮਣਾ, ਸ਼ਿਵ ਸੈਨਾ ਪ੍ਰਤੀ ਹਿੰਸਾ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਇਕ ਸਮਾਗਮ.

ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ, ਭਾਰਤ ਵਿਚ ਮੁਹੱਬਤ ਦਾ ਜਨਤਕ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤਕ ਕਾਨੂੰਨੀ ਹੈ.

ਮੁਹੱਬਤ ਦੇ ਜਨਤਕ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਦੀ ਦੁਰਵਰਤੋਂ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਜੋ ਪੀਡੀਏ ਪ੍ਰਤੀ ਭਾਰਤੀ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਰਵੱਈਏ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਜਿੰਨਾ ਜਿਆਦਾ ਭਾਰਤ ਨੂੰ ਇਕ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਬਦਲ ਰਿਹਾ ਦੇਸ਼ ਹੈ, ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਲੋਕ ਬੇਇੱਜ਼ਤ, ਦੋਸ਼ ਲਾਏ ਜਾਂ ਗ੍ਰਿਫਤਾਰ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਆਪਣੇ ਪਿਆਰ ਦਾ ਇਜ਼ਹਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਆਜ਼ਾਦ ਹੋਣਗੇ ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਵੀ ਬਹੁਤ ਲੰਮਾ ਪੈਂਡਾ ਬਾਕੀ ਹੈ