1947 ਵਿੱਚ ਆਜ਼ਾਦੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਥੀਏਟਰ ਨੂੰ ਜਿਉਂਦਾ ਰੱਖਣ ਲਈ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਨਾ ਪਿਆ।
ਪਾਕਿਸਤਾਨੀ ਅਤੇ ਭਾਰਤੀ ਥੀਏਟਰਾਂ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਦੇ ਕਈ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਨੇ ਆਕਾਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ।
ਸਿਰਫ ਇਹ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਉਹ ਸਮਾਜ ਅਤੇ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਵੀ ਨਿਭਾਉਂਦੇ ਹਨ।
ਥੀਏਟਰ ਬਚਣ ਲਈ ਜਗ੍ਹਾ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਮੁੱਦਿਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੁਝ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸੱਚਾਈ ਦੇ ਚਿੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ।
ਸਾਲਾਂ ਦੌਰਾਨ, ਥੀਏਟਰ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਅਤੇ ਰਿਸੈਪਸ਼ਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਹੋਏ ਹਨ.
ਹਾਲਾਂਕਿ, ਕੁਝ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਧੁਨਿਕ ਥੀਏਟਰ ਨੂੰ ਆਕਾਰ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਬਾਹਰੀ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਜ਼ਿੰਦਾ ਰੱਖਣ 'ਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ।
ਅੰਤਰ ਹੇਠਾਂ ਉਜਾਗਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ; ਕੁਝ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਵਿੱਚ ਬਿਲਕੁਲ ਅੰਤਰ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਦੂਸਰੇ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਥੀਏਟਰ ਪ੍ਰੋਡਕਸ਼ਨ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਪ੍ਰੇਰਣਾ
ਦੇ ਸ਼ਾਸਨ ਦੌਰਾਨ ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਵਿਚ ਸੀ ਜਨਰਲ ਜ਼ਿਆ-ਉਲ-ਹੱਕ 1977 ਵਿੱਚ, ਥੀਏਟਰ ਸਮਾਜ ਦਾ ਇੱਕ ਅਨਿੱਖੜਵਾਂ ਅੰਗ ਸੀ।
ਫਿਰ ਵੀ, ਜ਼ਿਆ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀਆਂ ਖਾੜਕੂ ਨੀਤੀਆਂ ਕਾਰਨ ਉਦਾਰਵਾਦ ਅਤੇ ਬੋਲਣ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਝੱਲਣਾ ਪਿਆ।
ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਕਾਰਕੁੰਨ ਨਿੱਜੀ ਸਥਾਨਾਂ ਵੱਲ ਮੁੜ ਗਏ, ਕਿਉਂਕਿ ਅੰਦੋਲਨ ਨੇ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਸਟੇਜਾਂ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ।
ਇਸ ਮਿਆਦ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਥੀਏਟਰ ਕਾਰਕੁਨਾਂ ਨੇ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਮੁੱਦਿਆਂ 'ਤੇ ਰੌਸ਼ਨੀ ਪਾਉਣ ਲਈ ਮਾਧਿਅਮ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਫੌਜੀ ਕੁਲੀਨ ਵਰਗ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਦੇਖਿਆ।
The ਲੋਕਤੰਤਰ ਦੀ ਬਹਾਲੀ ਲਈ ਅੰਦੋਲਨ ਅਤੇ ਮਹਿਲਾ ਐਕਸ਼ਨ ਫੋਰਮ ਸਰਕਾਰ ਦੀਆਂ ਨੀਤੀਆਂ ਦੇ ਵਿਰੋਧ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕੀਤਾ।
"ਜਮਹੂਰੀਅਤ ਦੀ ਬਹਾਲੀ ਲਈ ਅੰਦੋਲਨ (ਐਮਆਰਡੀ), 1983 ਵਿੱਚ ਬਣਾਈ ਗਈ ਸੀ, ਜਿਸਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਮੁਹੰਮਦ ਜ਼ਿਆ-ਉਲ ਹੱਕ ਦੀ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ ਸ਼ਾਸਨ ਨੂੰ ਚੋਣਾਂ ਕਰਵਾਉਣ ਅਤੇ ਮਾਰਸ਼ਲ ਲਾਅ ਨੂੰ ਮੁਅੱਤਲ ਕਰਨ ਲਈ ਦਬਾਅ ਪਾਉਣਾ ਸੀ।"
ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਵੂਮੈਨਜ਼ ਐਕਸ਼ਨ ਫੋਰਮ ਦੇ ਟੀਚਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸੰਸਦ ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਵਧਾਉਣਾ, ਪਰਿਵਾਰ ਨਿਯੋਜਨ ਬਾਰੇ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਪੈਦਾ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਮੁੱਦਿਆਂ 'ਤੇ ਜਨਤਕ ਬਿਆਨ ਦੇਣਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ।
ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਤਹਿਰੀਕ-ਏ-ਨਿਸਵਾਨ ਦੁਆਰਾ 'ਦਰਦ ਕੇ ਫਾਸਲੇ' (ਦਰਦ ਦੀਆਂ ਦੂਰੀਆਂ, 1981), ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਕੱਟੜਤਾ ਅਤੇ ਕੱਟੜਤਾ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਦੁੱਖਾਂ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਨਾਟਕ ਹੈ।
ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਅਜੋਕਾ ਦੁਆਰਾ 'ਜੂਲੂਸ/ਪ੍ਰੋਸੈਸ਼ਨ' (1984), ਵੱਡੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਮਰਦਾਂ ਦੀ ਜੀਵਨ ਸ਼ੈਲੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੁਝ ਸਮਾਜਿਕ ਮੁੱਦਿਆਂ ਵੱਲ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਸਿਆਸੀ ਥੀਏਟਰ ਇੱਕ ਅਭਿਆਸ ਬਣ ਗਿਆ ਜਿੱਥੇ ਸਿਆਸੀ ਏਜੰਡਿਆਂ 'ਤੇ ਸਵਾਲ ਕੀਤੇ ਗਏ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਇੱਕ ਸਮਾਜਿਕ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਦੀ ਕਾਸ਼ਤ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਇਆ।
ਪਾਕਿਸਤਾਨੀ ਥੀਏਟਰ ਦੇਸ਼ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ, ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ ਦੀ ਸਮਝ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਨੂੰ ਸੋਚਣ-ਉਕਸਾਉਣ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਸੂਝਵਾਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੀ ਥਾਂ ਵਿਰੋਧੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਸੀ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ 80 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ।
ਇਸ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ, ਭਾਰਤੀ ਰੰਗਮੰਚ ਅਰਸਤੂ ਦੇ ਕਾਵਿ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵ ਲੈਂਦੀ ਹੈ।
ਰਸ ਦਾ ਸੁਹਜ ਸਿਧਾਂਤ ਥੀਏਟਰ ਦੀ ਦਿੱਖ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਦੌਰਾਨ ਭਾਸਾ, ਕਾਲੀਦਾਸ, ਸ਼ੂਦਰਕ, ਵਿਸ਼ਾਕਦੱਤ, ਭਵਭੂਤੀ ਅਤੇ ਹਰਸ਼ ਵਰਗੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਨਾਟਕਕਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੇ ਗਏ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਨਾਟਕ ਦਾ ਦਰਸ਼ਨ ਅਤੇ ਜੋੜ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ।
ਮੈਟਰੋਪੋਲੀਟਨ ਮੱਧ ਅਤੇ ਮਜ਼ਦੂਰ ਵਰਗ ਟੀਚਾ ਦਰਸ਼ਕ ਸਨ, ਜੋ ਨਾਟਕਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਸਮਾਜਿਕ ਟਿੱਪਣੀ ਅਤੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸੁਰੀਲੇ ਨਾਟਕ ਦੁਆਰਾ ਖੁਸ਼ ਸਨ।
ਨਾਟਕਾਂ ਨੇ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਨਾਟਕ ਦੇ ਕਾਰਜ ਵਜੋਂ ਪਰੋਸਿਆ ਸਗੋਂ ਜੀਵਨ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਵੀ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ।
19ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ, ਭਾਰਤੀ ਥੀਏਟਰ ਕੋਲਕਾਤਾ, ਦਿੱਲੀ, ਮੁੰਬਈ ਅਤੇ ਚੇਨਈ ਵਰਗੇ ਨਵੇਂ ਉੱਭਰ ਰਹੇ ਮਹਾਨਗਰਾਂ ਵਿੱਚ ਮਨੋਰੰਜਨ ਦੇ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਸਰੋਤ ਵਜੋਂ ਉੱਭਰਿਆ।
ਇਪਟਾ (ਇੰਡੀਅਨ ਪੀਪਲਜ਼ ਥੀਏਟਰ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ) ਦੇ ਪ੍ਰਯੋਗ ਸਮਾਜਵਾਦੀ ਯਥਾਰਥਵਾਦ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਸਨ, ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਲਈ ਵਚਨਬੱਧ ਸਨ ਕਿ ਥੀਏਟਰ ਨੂੰ ਸਮਾਜਿਕ ਤਬਦੀਲੀ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਦੱਖਣ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ, ਥੀਏਟਰ ਨੇ ਸਮਕਾਲੀ ਨਿਰਮਾਣ ਲਈ ਪੁਰਾਣੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਸਮਾਜਿਕ ਸੰਦੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਰਵਾਇਤੀ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ।
ਥੀਏਟਰ ਦੇ ਪੱਛਮੀ ਅਤੇ ਭਾਰਤੀ ਸ਼ੈਲੀ ਦੇ ਪਹਿਲੂਆਂ ਦਾ ਸੰਤੁਲਨ ਹੈ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ।
ਅਜ਼ਾਦੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਭਾਰਤੀ ਥੀਏਟਰ ਨੇ ਰਾਜ ਦੁਆਰਾ ਸਮਰਥਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਈ ਅਵਤਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਗੁਜ਼ਰਿਆ ਹੈ।
ਨਾਟਕਕਾਰ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਦੇ ਆਧੁਨਿਕ ਗੁੱਸੇ ਵਿੱਚ ਖੋਜ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਨੌਜਵਾਨ ਲੇਖਕ ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵੀਕਰਨ ਦੇ ਮੁੱਦਿਆਂ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਦੇ ਹਨ।
ਪਾਕਿਸਤਾਨੀ ਥੀਏਟਰ ਸਿਆਸੀ ਤਬਦੀਲੀ ਅਤੇ ਦਮਨ 'ਤੇ ਕੇਂਦਰਿਤ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਭਾਰਤੀ ਥੀਏਟਰ ਸਮਾਜਿਕ ਪਹਿਲੂਆਂ ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਨੂੰ ਸੰਦੇਸ਼ਾਂ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।
ਭਾਰਤੀ ਥੀਏਟਰ ਵਿੱਚ ਅਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਨੂੰ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਵਾਂਗ ਕੁਲੀਨ ਵਰਗ ਨੂੰ।
ਭਾਰਤੀ ਥੀਏਟਰ ਪਾਕਿਸਤਾਨੀ ਥੀਏਟਰ ਦੇ ਉਲਟ, ਵਧੇਰੇ ਰਚਨਾਤਮਕਤਾ ਅਤੇ ਨਵੀਨਤਾ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਵਧੇਰੇ ਸੀਮਤ ਅਤੇ ਸੈਂਸਰ ਹੈ।
ਪਾਕਿਸਤਾਨੀ ਥੀਏਟਰ ਨੂੰ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਚੁਣੌਤੀਆਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਭਾਰਤੀ ਥੀਏਟਰ ਪ੍ਰਗਤੀਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਸਮਾਵੇਸ਼ੀ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।
ਸ਼ੋਅ ਦੇ ਮੁੱਖ ਭਾਗ
ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਵਿੱਚ, ਲਾਹੌਰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕਲਾ ਅਤੇ ਥੀਏਟਰ ਦਾ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਕੇਂਦਰ ਹੈ।
ਪੰਜਾਬ ਦੀ ਥੀਏਟਰ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਦੁਖਾਂਤ, ਮਾਈਮਜ਼, ਸੰਗੀਤਕ ਓਪੇਰਾ ਅਤੇ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ।
ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਪੰਜਾਬ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ, “ਪੇਂਡੂ ਪੰਜਾਬ ਵਿੱਚ ਤਮਾਸ਼ਾ, ਝੂਲੇ ਅਤੇ ਨੌਟੰਕੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਲੋਕ ਰੰਗਮੰਚ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਦਾਸਤਾਨਗੋਈ (ਕਹਾਣੀ ਕਥਾ) ਅਤੇ ਕਠਪੁਤਲੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵੀ ਸਥਾਪਿਤ ਹੋ ਚੁੱਕੇ ਹਨ।”
ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਕਹਾਣੀ ਸੁਣਾਉਣ ਵਿਚ ਗਾਉਣ ਅਤੇ ਸਾਜ਼ ਸੰਗੀਤ ਦਾ ਸੁਮੇਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਆਵਾਜ਼ ਅਤੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੁਆਰਾ, ਕਹਾਣੀਕਾਰ ਪੁਰਾਤਨ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਆਧੁਨਿਕ ਸਪਿਨ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।
ਲੋਕ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਲੋਕ ਤਾਲਾਂ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸੰਗੀਤਕ ਬਿਰਤਾਂਤਾਂ ਦਾ ਅਨਿੱਖੜਵਾਂ ਅੰਗ ਹਨ।
ਪਾਕਿਸਤਾਨੀ ਥੀਏਟਰ ਦਾ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਹਿੱਸਾ ਸੁਧਾਰ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਪਨ-ਲਿਬਿੰਗ ਹੈ।
ਅਭਿਨੇਤਾ ਅਕਸਰ ਆਪਣੀ ਰਚਨਾਤਮਕਤਾ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਬਿਨਾਂ ਸਕਰਿਪਟਡ ਸਕ੍ਰਿਪਟ ਦੇ ਸ਼ੋਅ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਇਕ-ਮੈਨ ਸ਼ੋਅ ਦਾ ਸੰਚਾਲਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਕਾਮੇਡੀਅਨ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਪੰਜਾਬੀ ਥੀਏਟਰ 'ਤੇ ਹਾਵੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।
ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਅਮਾਨਉੱਲ੍ਹਾ ਖਾਨ, ਇੱਕ ਕਲਾਕਾਰ, ਸੁਧਾਰਕ ਅਤੇ ਲੋੜ ਤੋਂ ਵੱਧ ਐਡ-ਲਿਬ ਥੀਏਟਰ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਉਭਰਿਆ।
ਅਮਾਨਉੱਲ੍ਹਾ ਦੀ ਸਫ਼ਲਤਾ ਪੰਜਾਬੀ ਸਿਨੇਮਾ ਦੇ ਸਟਾਰ ਸੁਲਤਾਨ ਰਾਹੀ ਦੀ ਸਫ਼ਲਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਹੈ।
ਆਈਕਾਨਿਕ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨਾਂ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਪੱਛਮੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਸਟੇਜਿੰਗ ਅਤੇ ਪੁਸ਼ਾਕਾਂ ਵਿੱਚ।
ਕਦੇ-ਕਦਾਈਂ, ਪਾਕਿਸਤਾਨੀ ਥੀਏਟਰ ਰਵਾਇਤੀ ਥੀਮਾਂ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਪੱਛਮ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਵੀਂ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਰੰਗਮੰਚ ਵਿੱਚ ਜੁਗਤ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਇੱਕ ਪੰਜਾਬੀ ਸ਼ਬਦ ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕੋਈ ਵੀ ਸ਼ਬਦ, ਵਾਕੰਸ਼ ਜਾਂ ਵਾਕ ਜੋ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।
"ਤੀਜਾ ਥੀਏਟਰ" ਡਾਇਲਾਗ ਡਿਲੀਵਰੀ ਨਾਲੋਂ ਸਰੀਰਕ ਗਤੀਵਿਧੀ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਨਿਊਨਤਮ ਰੋਸ਼ਨੀ, ਪੁਸ਼ਾਕਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰੋਪਸ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।
ਕੁੰਜੀ ਭਾਗ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਲਈ ਬਲਾਕਿੰਗ, ਐਕਸ਼ਨ ਦੀ ਥਾਂ, ਅਤੇ ਮਿਸ-ਐਨ-ਸੀਨ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਨਾਲ ਹੀ ਡਾਇਲਾਗ ਡਿਲੀਵਰੀ, ਆਵਾਜ਼ ਨਿਯੰਤਰਣ, ਅਤੇ ਅੰਦੋਲਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਂਤੀ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਕੰਮ ਕਰਨਾ।
ਲੇਖਕ ਅਤੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਕ ਐਮੀ ਅਨੀਓਬੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, Mise-en-Scène ਰਚਨਾ ਹੈ; ਤੁਸੀਂ ਜੋ ਦੇਖਦੇ ਹੋ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਦੱਸਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਤੁਰੰਤ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਇਸ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਵੇ।
"ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤੁਸੀਂ ਕਹਾਣੀ ਸੁਣਾਉਂਦੇ ਹੋ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਦੇਖਦੇ ਹੋ ਨਾ ਕਿ ਜੋ ਕਿਹਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ."
ਇਸਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ, ਭਾਰਤੀ ਥੀਏਟਰ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਸਥਾਨ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਲਾਈਵ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।
ਭਰਤ ਦੇ ਨਾਟਯ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇੱਕ ਡੂੰਘਾ ਅੰਤਰੀਵ ਥੀਮ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਡਰਾਮਾ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਮਨੁੱਖਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਤੋਹਫ਼ਾ ਸੀ।
ਇਹ ਲਿਖਤਾਂ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਵਹਾਰ ਦੇ ਸਾਰ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।
ਥੀਏਟਰਿਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਗੀਤਕਾਰ, ਨੱਚਣ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਗਾਇਕ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਰਵਾਇਤੀ ਲੋਕ ਅਤੇ ਕਲਾਸੀਕਲ ਰੂਪ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।
ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜਾਂ ਵਰਗੇ ਵਿਚਾਰ ਕਈ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਭਾਰਤੀ ਥੀਏਟਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ।
ਭਾਰਤੀ ਥੀਏਟਰ ਦੀਆਂ ਤਿੰਨ ਵੱਖਰੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਹਨ, ਹਰ ਇੱਕ ਦੇ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਭਾਗ ਹਨ: ਕਲਾਸੀਕਲ ਪੀਰੀਅਡ, ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਦੌਰ, ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਦੌਰ।
ਕਲਾਸੀਕਲ ਦੌਰ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਤਰਜੀਹ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਮਾਰਗੀ ਕਲਾਸੀਕਲ ਥੀਏਟਰ ਦੀ ਇੱਕ ਉਪ-ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਹੈ।
ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਥੀਏਟਰ, ਮੰਦਰਾਂ ਅਤੇ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਧਾਰਮਿਕ ਮੌਕਿਆਂ 'ਤੇ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਆਦਰਸ਼ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਵਹਾਰ ਦੇ ਇੱਕ ਖਾਸ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਹਰ ਨਾਟਕ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਨਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਰਸ ਅਭਿਨੇਤਾ ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਸੁੰਦਰ ਸਬੰਧ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।
15ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ, ਕੁਝ ਸਥਾਨਕ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਥੀਏਟਰ ਪਿੰਡਾਂ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਲੋੜਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦਾ ਸੀ।
ਨਾਟਯ ਸ਼ਾਸਤਰ ਨੇ ਕੁਝ ਖੇਤਰਾਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ।
ਇੱਕ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਅੰਤਰ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਪਾਕਿਸਤਾਨੀ ਥੀਏਟਰ ਲੋਕਧਾਰਾ 'ਤੇ ਕੇਂਦਰਿਤ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਭਾਰਤੀ ਥੀਏਟਰ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਅਤੇ ਮੰਦਰਾਂ ਵਰਗੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਮਨਾਉਣ 'ਤੇ ਵੱਡਾ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।
ਥੀਏਟਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸਤੁਤ ਸਮੂਹ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਹਨ; ਪਾਕਿਸਤਾਨੀ ਥੀਏਟਰ ਦੀ ਪੰਜਾਬ ਪ੍ਰਤੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਪੀਲ ਦੇ ਉਲਟ ਭਾਰਤੀ ਥੀਏਟਰ ਪਿੰਡਾਂ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਇੱਕ ਹੋਰ ਫਰਕ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਭਾਰਤੀ ਥੀਏਟਰ ਸਰੀਰਕ ਗਤੀਵਿਧੀ 'ਤੇ ਕੇਂਦਰਿਤ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਪਾਕਿਸਤਾਨੀ ਥੀਏਟਰ ਸੁਧਾਰ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਪਨ-ਲਿਬਿੰਗ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।
ਚੁਣੌਤੀ
ਪਾਕਿਸਤਾਨੀ ਥੀਏਟਰ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ, ਇਸਨੂੰ 1947 ਵਿੱਚ ਆਜ਼ਾਦੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕਈ ਮੁਸੀਬਤਾਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪਿਆ, ਜਿਉਂਦੇ ਰਹਿਣ ਲਈ ਸੰਘਰਸ਼ ਕੀਤਾ।
ਇੱਕ ਕਾਰਨ ਦੇਸ਼ ਦੀਆਂ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਨਵੇਂ ਸਥਾਪਿਤ ਹੋਏ ਮੁਸਲਿਮ ਰਾਜ ਅਤੇ ਹਿੰਦੂ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਟਕਰਾਅ ਸੀ।
ਕਲਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੱਖ ਹਿੰਦੂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪਹਿਲੂਆਂ ਨੂੰ ਨੀਤੀ ਨਿਰਮਾਤਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜੋ ਕਲਾ, ਸ਼ਿਲਪਕਾਰੀ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਬਣਤਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੇ ਸਨ ਜੋ ਓਵਰਲੈਪ ਹੋ ਗਈਆਂ ਸਨ।
ਇੱਕ ਚੁਣੌਤੀ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਕਿਉਂਕਿ ਪੱਛਮੀ ਥੀਏਟਰ ਨੇ ਪਾਕਿਸਤਾਨੀ ਥੀਏਟਰ ਨੂੰ ਸਮੱਗਰੀ ਅਤੇ ਰੂਪਾਂਤਰਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਦੋ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਥੀਏਟਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡ ਹੋ ਗਈ।
ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਇਹ ਮੱਧ ਅਤੇ ਹੇਠਲੇ-ਮੱਧ ਵਰਗ ਦਾ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਣ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਿਹਾ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਕੁਲੀਨ ਵਰਗ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਰਿਹਾ।
ਲੋਕ ਪਰੰਪਰਾ 'ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ, ਜੁਗਤ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਕੁਲੀਨ ਵਰਗ, ਜੋ ਪੱਛਮੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵੱਲ ਝੁਕਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਅਨਪੜ੍ਹ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਕਲਾ 'ਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਧਿਆਨ ਦਿੱਤਾ, ਵਿਚਕਾਰ ਪਾੜਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ।
ਸਿਨੇਮਾ ਨੇ ਥੀਏਟਰ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ 'ਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਜਿਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸਕ੍ਰੀਨ 'ਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਏਜੰਡੇ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ।
ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਨੇ ਥੀਏਟਰ ਉੱਤੇ ਸਿਨੇਮਾ ਦਾ ਪੱਖ ਪੂਰਿਆ, ਇਸ ਨੂੰ ਕੇਂਦਰੀ ਨਿਯੰਤਰਣ ਦੇ ਇੱਕ ਰੂਪ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ।
ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ, ਥੀਏਟਰ ਹਾਲਾਂ ਨੂੰ ਸਿਨੇਮਾ ਹਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਥੀਏਟਰ ਨੂੰ ਮਨੋਰੰਜਨ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਰੂਪ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਹੁਣ ਛੋਟੇ ਸਥਾਨਕ ਥੀਏਟਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਹੋ ਰਹੇ ਹਨ।
ਥੀਏਟਰ ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇੱਕ ਹੱਦ ਤੱਕ ਪੱਖਪਾਤ ਵੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕੁਝ ਪਰਿਵਾਰ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਨੂੰ ਅਣਗੌਲਿਆ ਸਮਝਦੇ ਹਨ।
ਹੋਰ ਚੁਣੌਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਮੌਲਿਕਤਾ ਦੀ ਘਾਟ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਦਰਸ਼ਕ ਉਹਨਾਂ ਪ੍ਰੋਡਕਸ਼ਨਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ ਜੋ ਅਕਸਰ ਪਲਾਟ, ਕਹਾਣੀਆਂ ਅਤੇ ਨਮੂਨੇ ਦੁਹਰਾਉਂਦੇ ਹਨ।
ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇਹਨਾਂ ਉਤਪਾਦਨਾਂ ਦਾ ਮਿਆਰ ਪੱਛਮੀ ਅਤੇ ਭਾਰਤੀ ਹਮਰੁਤਬਾ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਮਾੜਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸੁੰਦਰਤਾ ਅਤੇ ਸੁਧਾਰ ਦੀ ਘਾਟ ਸੀ।
ਥੀਏਟਰ ਨੇ ਆਪਣਾ ਧਿਆਨ ਕਲਾਤਮਕ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਤੋਂ ਵਿੱਤੀ ਲਾਭ ਵੱਲ ਤਬਦੀਲ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਰਚਨਾਤਮਕਤਾ ਵਿੱਚ ਗਿਰਾਵਟ ਆਈ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਪੈਸਾ ਕਮਾਉਣ ਵਾਲੇ ਉੱਦਮ ਵੱਲ ਇੱਕ ਤਬਦੀਲੀ ਹੈ।
ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਮੁੱਦਾ ਥੀਏਟਰ ਵਿੱਚ ਪਾਕਿਸਤਾਨੀਆਂ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਦਾ ਹੈ।
ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਵਿਭਿੰਨ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀਆਂ ਦਾ ਪਿਘਲਣ ਵਾਲਾ ਪੋਟ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਥੀਏਟਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸਮਾਜਕ ਸੂਝ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ।
ਇਸਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ, ਭਾਰਤੀ ਥੀਏਟਰ ਨੂੰ ਸਮਕਾਲੀ ਥੀਏਟਰ ਦੇ ਪਤਨ ਦੀ ਚੁਣੌਤੀ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਦੇ ਫਾਰਮੈਟ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪੱਛਮੀ ਬਣ ਗਏ ਸਨ, ਇਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਭਾਰਤੀ ਵਜੋਂ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਣ ਤੋਂ ਦੂਰ ਕਰਦੇ ਹੋਏ।
ਭਾਰਤੀ ਨਾਟਕਕਾਰਾਂ ਨੇ ਰੰਗਮੰਚ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਅਤੇ ਸਹੀ ਜੜ੍ਹਾਂ ਲੱਭਣ ਲਈ ਸੰਘਰਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ ਸ਼੍ਰੀਜਾ ਨਾਰਾਇਣਨ ਭਾਰਤੀ ਥੀਏਟਰ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ।
ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਨਾਟਕਾਂ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਪੱਛਮੀ ਰੰਗਮੰਚ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਗੂੰਜ ਨਹੀਂ ਸਕਿਆ, ਨਾਟਕਕਾਰਾਂ ਨੇ ਇਸ ਡਿਸਕਨੈਕਟ ਦੇ ਕਾਰਨ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲੋਕ ਰੰਗਮੰਚ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਕੀਤਾ।
ਭਾਰਤੀ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਨਾਟਕ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਨੇ ਇੱਕ ਹੋਰ ਸਮੱਸਿਆ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ, ਜੋ ਕਿ ਕੁਲੀਨ ਵਰਗ ਦੇ ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਜਿਹੇ ਹਿੱਸੇ ਦੁਆਰਾ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੋਲੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਸੂਝਵਾਨ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਅਪੀਲ ਕਰਦੀ ਹੈ।
ਟੈਕਨਾਲੋਜੀ, ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਦੇ ਸਮਾਨ, ਮਨੋਰੰਜਨ ਦੇ ਵਿਕਲਪਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਓਵਰਸ਼ੈਡੋਇੰਗ ਥੀਏਟਰ।
ਕਹਾਣੀਆਂ ਦਾ ਚਿਤਰਣ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਅਤੀਤ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਟਕਰਾਅ ਵਿੱਚ ਫਸਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਨਾਟਕਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਪੱਛਮੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।
ਕਰਨਾਟਕ ਵਰਗੇ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚ, ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਥੀਏਟਰ ਜਿਉਂਦਾ ਹੈ ਪਰ ਮੁੱਖ ਧਾਰਾ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਮਹਾਰਾਸ਼ਟਰ ਵਿੱਚ, ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਥੀਏਟਰ ਕੁਲੀਨ ਥੀਏਟਰ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਅਸਾਮ ਅਤੇ ਕੇਰਲ ਵਿੱਚ, ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਥੀਏਟਰ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਖਾਸ ਤਬਦੀਲੀ ਨਹੀਂ ਆਈ ਹੈ।
ਕੁਝ ਥੀਏਟਰ ਸਿਰਫ਼ ਵਿਦਿਅਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ, ਸੈਮੀਨਾਰਾਂ ਅਤੇ ਸਿੰਪੋਜ਼ੀਅਮਾਂ ਰਾਹੀਂ ਹੀ ਪਹੁੰਚਯੋਗ ਹਨ, ਪੇਂਡੂ ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰੀ ਆਬਾਦੀ ਵਿਚਕਾਰ ਦੂਰੀ, ਸਪਾਂਸਰਸ਼ਿਪ ਦੀ ਘਾਟ, ਅਤੇ ਸਟੇਜ ਸਪੇਸ ਦੀ ਉਪਲਬਧਤਾ ਭਾਰਤੀ ਥੀਏਟਰ ਨੂੰ ਲਗਾਤਾਰ ਚੁਣੌਤੀ ਦੇ ਰਹੀ ਹੈ।
1960 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਹਿੰਦੀ ਥੀਏਟਰ ਨੂੰ ਰਿਹਰਸਲ ਸਪੇਸ, ਇਸ਼ਤਿਹਾਰਬਾਜ਼ੀ ਅਤੇ ਸਕ੍ਰਿਪਟ ਦੀ ਚੋਣ ਦੀ ਘਾਟ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪਿਆ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਗਿਰੀਸ਼ ਕਰਨਾਡ, ਵਿਜੇ ਤੇਂਦੁਲਕਰ, ਅਤੇ ਬਾਦਲ ਸਰਕਾਰ ਵਰਗੇ ਨਾਟਕਕਾਰਾਂ ਨੇ ਸਮਕਾਲੀ ਨਾਟਕਾਂ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਸੰਜਮ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕੀਤਾ।
ਅਨੁਵਾਦ ਦੀ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਅਸਫਲਤਾ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਪਾਠਕ ਇਸ ਦੇ ਮੂਲ ਜਾਂ ਹਿੰਦੀ ਸੰਸਕਰਣ ਵਿੱਚ ਲਿਪੀ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕੇ।
ਇੱਕ ਫਰਕ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਪਾਕਿਸਤਾਨੀ ਥੀਏਟਰ ਨੂੰ ਥੀਏਟਰ ਨਾਲ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਸਬੰਧਾਂ ਲਈ ਆਲੋਚਨਾ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਭਾਰਤੀ ਥੀਏਟਰ ਦੀ ਵੱਡੀ ਚਿੰਤਾ ਇਸਦੀ ਸਮੱਗਰੀ ਦਾ ਪੱਛਮੀਕਰਨ ਹੈ।
ਪਾਕਿਸਤਾਨੀ ਥੀਏਟਰ ਵਿੱਚ, ਨਿਰਮਾਣ ਵਿੱਚ ਹਿੰਦੂ ਅਤੇ ਮੁਸਲਿਮ ਤੱਤਾਂ ਦਾ ਟਕਰਾਅ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਭਾਰਤੀ ਥੀਏਟਰ ਵਿੱਚ, ਟਕਰਾਅ ਵਧੇਰੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਮਾਤਾਂ ਅਤੇ ਥੀਏਟਰ ਦੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸਵਾਗਤ ਵਿੱਚ।
ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੋਵੇਂ ਥੀਏਟਰਾਂ ਨੂੰ ਮਨੋਰੰਜਨ ਥੀਏਟਰ ਤੋਂ ਸਿਨੇਮਾ ਵੱਲ ਬਦਲਣ ਦੀ ਚੁਣੌਤੀ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ।
ਅੱਖਰ ਅਤੇ ਥੀਮ
ਪਾਕਿਸਤਾਨੀ ਥੀਏਟਰ ਪ੍ਰੋਡਕਸ਼ਨ ਦੇ ਲਿਹਾਜ਼ ਨਾਲ,'ਬੁੱਲ੍ਹਾ,' ਸ਼ਾਹਿਦ ਨਦੀਮ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੀ ਗਈ, ਬੁੱਲ੍ਹੇ ਸ਼ਾਹ ਦੇ ਸਫ਼ਰ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਬਿਆਨ ਕਰਦੀ ਹੈ।
ਇਹ ਬੁੱਲ੍ਹੇ ਸ਼ਾਹ (1680 - 1759) ਨਾਮਕ ਸੂਫੀ ਕਵੀ ਵਜੋਂ ਉਸਦੀ ਨਿਮਰ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਕਸੂਰ ਦੇ ਮੌਲਵੀਆਂ ਅਤੇ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਤਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ।
ਪ੍ਰੋਡਕਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਲਾਈਵ ਕੱਵਾਲੀ ਅਤੇ ਧਾਮਾ, ਇੱਕ ਭਗਤੀ ਵਾਲਾ ਨਾਚ ਹੈ, ਜੋ ਮੁਗਲ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਟੁੱਟਣ ਦੇ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।
ਇਹ ਨਾਟਕ ਆਪਸੀ ਝਗੜਿਆਂ, ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਹਫੜਾ-ਦਫੜੀ, ਅਤੇ ਬੁੱਲ੍ਹੇ ਸ਼ਾਹ ਨੂੰ ਉਮੀਦ ਅਤੇ ਮਾਨਵਤਾਵਾਦੀ ਸਮਾਨਤਾ ਦੇ ਵਕੀਲ ਵਜੋਂ ਬਗਾਵਤ, ਸਿਵਲ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਝਗੜੇ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਉਸ ਦੀ ਆਵਾਜ਼, ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਨਾਲ ਗੂੰਜਦੀ, ਵੱਡੀ ਆਬਾਦੀ ਦੀ ਕੱਟੜਤਾ ਅਤੇ ਨਫ਼ਰਤ ਦੇ ਉਲਟ ਹੈ।
'ਬੁੱਲ੍ਹਾ' ਉਸ ਨੂੰ ਸ਼ਰਧਾਂਜਲੀ ਹੈ, ਜੋ ਉਸ ਦੀ ਕਵਿਤਾ ਰਾਹੀਂ ਸੰਚਾਰਿਤ ਉਸ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ 'ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ, ਜੋ ਅਜੋਕੇ ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਲਈ ਇੱਕ ਸਬਕ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧ ਅਤੇ ਯੁੱਧਾਂ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਸੱਚ ਦੀ ਖੋਜ ਨੂੰ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਇੱਕ ਹੋਰ ਨਾਟਕ,'ਹੋਟਲ ਮੋਹਨਜੋਦੜੋ,' ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਭਾਲ ਵਿੱਚ ਮੁੱਲਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪਛਾੜਨ ਵਾਲੇ ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਇਸਲਾਮ ਦੇ ਨਾਮ 'ਤੇ ਸੰਗੀਤ, ਮਨੋਰੰਜਨ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਪਹਿਰਾਵੇ 'ਤੇ ਅਚਾਨਕ ਪਾਬੰਦੀ ਲਗਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ।
ਰਾਜ ਦਾ ਮੁਖੀ, ਅਮੀਰ, ਬਿਨਾਂ ਚੋਣਾਂ ਦੇ ਚੁਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਧਾਰਮਿਕ ਨੇਤਾਵਾਂ ਦੇ ਕਤਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਅਰਾਜਕਤਾ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।
ਸ਼ਾਹਿਦ ਨਦੀਮ ਨੇ ਇਸ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਨਾਟਕ ਦਾ ਰੂਪ ਦਿੱਤਾ।
'ਉਡਣਹਾਰੇ,' 1947 ਵਿੱਚ ਭਾਰਤ ਅਤੇ ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਦੀ ਵੰਡ ਦਾ ਕੇਂਦਰ, ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਦੇ ਸਿਟੀਜ਼ਨ ਆਰਕਾਈਵ ਨਾਲ ਇੰਟਰਵਿਊਆਂ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ।
ਇਸ ਵਿੱਚ 1947 ਵਿੱਚ ਪੂਰਬੀ ਪੰਜਾਬ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੇ ਚਸ਼ਮਦੀਦ ਗਵਾਹਾਂ ਦੇ ਬਿਰਤਾਂਤ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੱਤਾ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਦੌਰਾਨ ਘੱਟ ਗਿਣਤੀ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਬੁਰਾਈਆਂ ਦੀਆਂ ਤਾਕਤਾਂ ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾਉਣਾ।
ਅਜੋਕਾ ਇੰਸਟੀਚਿਊਟ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਨੌਜਵਾਨ ਅਖਲਾਕ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਦੋਸਤ ਹਲੀਮਾ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਦੋ ਕਬੂਤਰਾਂ, ਰਾਜਾ ਅਤੇ ਰਾਣੀ ਦੇ ਸਥਾਈ ਪਿਆਰ ਨਾਲ ਬੁਣੀ ਗਈ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਿਰਫ ਨਫ਼ਰਤ ਅਤੇ ਹਿੰਸਾ ਨੂੰ ਹੀ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਉਮੀਦ, ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀਆਂ ਮਹਾਨ ਮਨੁੱਖੀ ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ।
ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ ਭਾਰਤੀ ਥੀਏਟਰ 'ਚ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਨਾਟਕ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ।ਅੰਧ ਯੁਗ,' ਧਰਮਵੀਰ ਭਾਰਤੀ ਦੁਆਰਾ 1953 ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ।
ਇਹ ਕੁਰੂਕਸ਼ੇਤਰ ਯੁੱਧ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸਦੀ ਭਿਆਨਕਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਚੰਗੇ ਬਨਾਮ ਬੁਰਾਈ ਦੀ ਸਦੀਵੀ ਬੁਝਾਰਤ 'ਤੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸਵਾਲ ਉਠਾਉਂਦਾ ਹੈ।
ਇਹ ਨਾਟਕ ਗੰਧਾਰੀ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਘੁੰਮਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ 100 ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਗੁਆਉਣ ਵਿੱਚ ਦੈਵੀ ਨਿਆਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਹੈ, ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਨੂੰ ਸਰਾਪ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇੱਕ ਠੰਡਾ ਬਿਰਤਾਂਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਹੀਰੋਸ਼ੀਮਾ ਦੇ ਬ੍ਰਹਮਾਸਤਰ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਐਮ. ਸਈਅਦ ਆਲਮ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੀ ਗਈ 'ਨਵੀਂ ਦਿੱਲੀ ਵਿੱਚ ਗ਼ਾਲਿਬ', 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਉਰਦੂ ਅਤੇ ਫ਼ਾਰਸੀ ਸ਼ਾਇਰ ਮਿਰਜ਼ਾ ਗ਼ਾਲਿਬ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਰਾਹੀਂ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਰਾਜਧਾਨੀ ਦੇ ਤੱਤ ਨੂੰ ਹਾਸੋਹੀਣੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਫੜਦੀ ਹੈ, ਆਧੁਨਿਕ ਸਮਾਜ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਬੁੱਧੀ ਅਤੇ ਸਿਆਣਪ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦੀ ਹੈ।
ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਪੀਯੂਸ਼ ਮਿਸ਼ਰਾ ਦੁਆਰਾ 'ਗਗਨ ਦਮਮਾ ਬਜਯੋ' ਦੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਸੈਨਾਨੀ ਸ਼ਹੀਦ ਭਗਤ ਸਿੰਘ, ਬੋਲਣ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਲਈ ਭਾਰਤ ਦੀ ਲੜਾਈ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਭਾਰਤੀ ਥੀਏਟਰ ਵਿੱਚ, ਆਮ ਥੀਏਟਰ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਪਾਕਿਸਤਾਨੀ ਥੀਏਟਰ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸਮਾਜਿਕ ਟਕਰਾਅ 'ਤੇ ਕੇਂਦਰਿਤ ਹੈ।
ਹਾਲਾਂਕਿ, ਦੋਵੇਂ ਥੀਏਟਰ ਯੁੱਧ, ਚੁੱਪ, ਅਤੇ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਆਪਣੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਪਿਛੋਕੜ ਦੀ ਸਮਝ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਲਈ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ।
ਥੀਏਟਰਾਂ ਦਾ ਉਦੇਸ਼
ਪਾਕਿਸਤਾਨੀ ਥੀਏਟਰ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਜੋਕਾ ਇੰਸਟੀਚਿਊਟ, ਮਿਸ਼ਨ ਅਰਥਪੂਰਨ ਥੀਏਟਰ ਤਿਆਰ ਕਰਨਾ ਹੈ ਜੋ ਖਾਸ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਗੁਣਵੱਤਾ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਦੇ ਅੰਦਰ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖਤਾ, ਲੋਕਤੰਤਰ ਅਤੇ ਸਮਾਨਤਾ ਵਾਲੇ ਮੁੱਦੇ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।
ਇੰਸਟੀਚਿਊਟ ਇੱਕ ਸਮਾਜਿਕ ਉਦੇਸ਼ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਮਨੋਰੰਜਨ ਦੁਆਰਾ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਆਧੁਨਿਕ ਤਕਨੀਕਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਰਵਾਇਤੀ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਮਿਲਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਫੋਕਸ ਨਵੀਨਤਾਕਾਰੀ ਉਤਪਾਦਨਾਂ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਅੰਤਰੀਵ ਸੰਦੇਸ਼ਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਨ 'ਤੇ ਹੈ।
ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਲਾਹੌਰ ਸਥਿਤ ਅਲਹਮਰਾ ਆਰਟ ਸੈਂਟਰ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਲੈਂਡਸਕੇਪ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਇਹ 1947 ਦੀ ਵੰਡ, ਸ਼ੀਤ ਯੁੱਧ, ਗੈਰ-ਗਠਜੋੜ ਅੰਦੋਲਨ, ਅਤੇ ਦਬਦਬਾ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰੂਪਾਂ ਵਰਗੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਇਹਨਾਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਲਿਆਉਣਾ ਹੈ।
ਸੀਮਾ ਨੁਸਰਤ ਵਰਗੇ ਕਲਾਕਾਰ 1970 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਅੱਜ ਤੱਕ ਪੁਲਿਸਿੰਗ ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰੀਕਰਨ ਦੇ ਮੁੱਦਿਆਂ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਦਕਿ ਉਰਦੂ ਸਾਹਿਤ ਨੂੰ ਸ਼ਰਧਾਂਜਲੀ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਖਾਸ ਸਮਾਜਿਕ ਸੀਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਭਾਰਤੀ ਥੀਏਟਰ, ਜਾਤਰਾ ਬੰਗਾਲ - ਭਾਰਤ ਅਤੇ ਬੰਗਲਾਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਲੋਕ ਥੀਏਟਰ ਦੁਆਰਾ ਉਦਾਹਰਨ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ - ਇਸਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਹਿੰਦੂ ਮਿਥਿਹਾਸ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਲੋਕਧਾਰਾ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਵਿੱਚ ਬੁਣਨਾ ਹੈ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਹਨਾਂ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਨਾ।
ਕਲਾਕਾਰ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਬਾਰੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਬਿਆਨ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਦਾ ਅਸਲ ਉਦੇਸ਼ 15ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਮੰਦਰ ਦੇ ਵਿਹੜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਨੱਚਦੇ ਜਲੂਸਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕਰਨਾ ਸੀ।
ਪ੍ਰਿਥਵੀ ਥੀਏਟਰ, ਭਾਰਤੀ ਥੀਏਟਰ ਦਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਨੀਂਹ ਪੱਥਰ, ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਅਤੇ ਲਲਿਤ ਕਲਾਵਾਂ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸਮਰਪਿਤ ਹੈ।
1975 ਵਿੱਚ ਇਸਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਟਰੱਸਟ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਹੈ:
- ਵਾਜਬ ਕੀਮਤ 'ਤੇ ਵਧੀਆ ਥੀਏਟਰ ਸਪੇਸ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਕੇ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਥੀਏਟਰ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਹਿੰਦੀ ਥੀਏਟਰ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰੋ।
- ਚਾਹਵਾਨ ਅਤੇ ਯੋਗ ਸਟੇਜ ਕਲਾਕਾਰਾਂ, ਤਕਨੀਸ਼ੀਅਨਾਂ, ਖੋਜਕਰਤਾਵਾਂ ਆਦਿ ਨੂੰ ਸਬਸਿਡੀ ਦਿਓ ਅਤੇ ਸਮਰਥਨ ਕਰੋ।
- ਥੀਏਟਰ ਵਰਕਰਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਡਾਕਟਰੀ ਅਤੇ ਵਿਦਿਅਕ ਸਹਾਇਤਾ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰੋ।
ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਅੰਤਰ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਪਾਕਿਸਤਾਨੀ ਥੀਏਟਰ ਸਮਾਜਿਕ ਤਬਦੀਲੀ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਭਾਰਤੀ ਥੀਏਟਰ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਨੂੰ ਹਿੰਦੂ ਮਿਥਿਹਾਸ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਬਾਰੇ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇਣ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਪਾਕਿਸਤਾਨੀ ਥੀਏਟਰ ਅਗਾਂਹਵਧੂ ਹੈ, ਆਧੁਨਿਕੀਕਰਨ ਅਤੇ ਸਮਕਾਲੀ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਨੂੰ ਅਪਣਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਭਾਰਤੀ ਥੀਏਟਰ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਮੌਜੂਦਾ ਸਮੇਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰੀ ਰਹਿਣਾ ਹੈ।
ਪ੍ਰੇਰਨਾਵਾਂ, ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ, ਅਤੇ ਸਮੱਗਰੀ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਅੰਤਰ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ-ਪਾਕਿਸਤਾਨੀ ਥੀਏਟਰ ਵਿੱਚ ਗਿਰਾਵਟ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨ ਅਤੇ ਭਾਰਤੀ ਥੀਏਟਰ ਦੇ ਵਧਣ-ਫੁੱਲਣ ਦੇ ਨਾਲ-ਦੋਵੇਂ ਰੂਪ ਅਦਾਕਾਰੀ ਦੀਆਂ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਸਟੇਜ ਉਤਪਾਦਨ ਵਿਕਲਪਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿੱਜੀ ਅਨੁਭਵਾਂ ਤੋਂ ਖਿੱਚੀਆਂ ਗਈਆਂ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸੱਚਾਈਆਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ।
ਪ੍ਰੋਡਕਸ਼ਨ ਪਿਛਲੀਆਂ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀਆਂ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਯੁੱਧਾਂ ਅਤੇ ਅਸਲ-ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ, ਪਰ ਇਹ ਪਛਾਣਨਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਨੁਭਵਾਂ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਵੱਖਰੀਆਂ ਹੋਣਗੀਆਂ।
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਕੁਝ ਪਹਿਲੂ ਇੱਕ ਪੀੜ੍ਹੀ ਨਾਲ ਗੂੰਜ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਵਿੱਚ ਥੀਏਟਰ ਦੇ ਵਿਭਿੰਨ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਰੇਖਾਂਕਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਲੋਡ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ ...