ਉਹ ਧਰਤੀ ਦੇ ਗੈਰ-ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਪੁੱਤਰਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਚੁੱਪ ਸਾਖੀ ਦਿੰਦੇ ਹਨ.
ਵੇਦ ਸ੍ਰੀਲੰਕਾ ਦੇ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਜਾਂ ਆਦਿਵਾਸੀ ਹਨ।
'ਜੰਗਲਾਤ ਵਸਨੀਕ' ਵਜੋਂ ਵੀ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ, ਵੇਦਦਾਸ ਨੂੰ ਇਸ ਟਾਪੂ ਦੀ ਮੂਲ ਨੀਓਲਿਥਿਕ ਕਮਿ fromਨਿਟੀ ਤੋਂ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.
ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਮੁੱ understand ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ, ਇੱਕ ਨੂੰ ਲਾਜ਼ਮੀ ਪੜ੍ਹਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਮਹਾਵਾਂਸਾ ਜਾਂ 'ਦਿ ਮਹਾਨ ਕ੍ਰਿਕਲ'.
ਤਿੰਨ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿਚ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਹ ਟਾਪੂ ਦੇ ਮੁ historyਲੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਵੇਦਦਾਸ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਗਠਨ ਅਤੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ.
ਸ੍ਰੀਲੰਕਾ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਦਰਜ ਰਾਜਾ ਵਿਜੈ, ਕੁਵੇਨੀ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕਰਵਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਲੰਕਾ ਦੀ ਇੱਕ ਸ਼ੈਤਾਨ ਦੀ ਰਾਣੀ ਹੈ.
ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਉਹ ਕੁਵੇਨੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਦੋ ਬੱਚੇ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਛੱਡ ਗਿਆ ਅਤੇ ਦੱਖਣੀ ਭਾਰਤੀ ਰਾਜਕੁਮਾਰੀ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕਰਵਾ ਲਿਆ.
ਲੋਕ-ਕਥਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਦੋ ਭੈੜੇ ਬੱਚੇ ਪਹਾੜੀਆਂ ਵੱਲ ਭੱਜ ਗਏ ਹਨ ਜਦੋਂ ਕਿ ਕੁਵੇਨੀ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਆਪਣੇ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰਾਂ ਨੇ ਮਾਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ.
ਵੇਦਦਾਸ ਲੋਕ ਕੁਵੇਨੀ ਦੀ ਸੰਤਾਨ ਦੇ ਉਤਰਾਧਿਕਾਰੀ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਅੱਜ ਵੀ ਮਹਾ ਲੋਕੂ ਕੀਰਿਅਮਲੈਥੋ (ਮਹਾਨ ਮਾਂ) ਵਜੋਂ ਸਤਿਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.
ਇਹ ਮੁimਲੇ ਲੋਕ ਆਧੁਨਿਕੀਕਰਨ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਜੀਵਨ ਸ਼ੈਲੀ ਨਾਲ ਜ਼ਿੱਦੀ ਨਾਲ ਚਿਪਕ ਜਾਂਦੇ ਹਨ.
ਸਮਕਾਲੀ ਸੰਸਾਰ ਵੇਦਦਾਸ ਨੂੰ ਅਜੀਬ ਲੱਗਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਆਪਣੇ ਪੂਰਵਜ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਸਾਡੀ ਨਾਲ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਉਹ ਆਧੁਨਿਕ ਸਭਿਅਤਾ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਮਾਨਵਵਾਦੀ ਜਾਪਦੇ ਹਨ.
ਵੇਦਦਾਸ ਸਮਾਜਿਕ structureਾਂਚਾ ਮੈਟ੍ਰੈਨੀਅਲ ਹੈ ਅਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਵੰਸ਼ਜ desਰਤ ਦੀ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਤੋਂ ਪਤਾ ਲਗਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.
ਵੇਦਦਾਸ ਬਾਰੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਨਮੋਹਕ ਤੱਥ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ womenਰਤਾਂ ਨੂੰ ਅਧੀਨ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦੇ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਦਿਵਾਸੀ ਜੀਵਨ ਵਿਚ ਮਰਦਾਨਗੀ ਦੀ ਕੋਈ ਸ਼ਕਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ.
ਡੀਈਸਬਲਿਟਜ਼ ਸ੍ਰੀਲੰਕਾ ਵਿੱਚ ਵੇਦਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ, ਸਭਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕਰਦਾ ਹੈ.
ਰੋਜ਼ੀ ਰੋਟੀ
ਸ਼ਿਕਾਰ ਵੇਦਦਾਸ ਦੀ ਕਮਾਈ ਦਾ ਤਰੀਕਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਜੰਗਲ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਮੰਨਦੇ ਹਨ.
ਉਹ ਕਮਾਨ ਅਤੇ ਤੀਰ ਵਰਤਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸ਼ਿਕਾਰ ਨੂੰ ਇਕ ਰਸਮ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਕੁਝ ਵੇਦਦਾਸ ਮੱਛੀ ਹਰਪਾਂ ਅਤੇ ਜ਼ਹਿਰੀਲੇ ਪੌਦਿਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹੋਏ.
ਅਤਿ ਆਧੁਨਿਕ ਸੁਸਾਇਟੀਆਂ ਘੱਟ ਹੀ ਵੇਦਦਾਸ ਜੀਵਣ ਦੀ ਧਾਰਣਾ ਨੂੰ ਸਮਝਦੀਆਂ ਹਨ. ਹਰ ਯੁੱਗ ਵਿਚ, ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾ ਦੇ ਹਰ ਸ਼ਾਸਕ ਸਮਾਜ ਨੇ ਵੇਦਦਾਸ ਨੂੰ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ.
ਇਸ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨੇ ਕਿਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੇਦਦਾਸ ਦੇ ਟੁਕੜੇ 'ਤੇ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿਚ ਜਾ ਕੇ ਗੁਜ਼ਾਰਾ ਤੋਰਨ ਲਈ ਜੰਗਲਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡਣਾ ਪਿਆ.
ਆਖਰਕਾਰ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਜਾਂ ਤਾਂ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਜਾਂ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਬਦਲ ਲਿਆ ਸੀ.
ਕੁਝ ਵੇਦਦਾਸ ਫਾਰਮ. ਇਸ ਨੂੰ ਚੇਨਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਸਲੈਸ਼ ਅਤੇ ਬਲਨ ਕਾਸ਼ਤ ਦੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਕੇ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.
ਭਾਸ਼ਾ
ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ, ਸ੍ਰੀਲੰਕਾ ਦੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵ-ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਅਤੇ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਨੇ ਸੋਚਿਆ ਕਿ 'ਵੇਦ' ਸਿੰਹਾਲੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਇਕ ਉਪ-ਭਾਸ਼ਾ ਹੈ - ਇਕ ਹਿੰਦੋ-ਆਰੀਅਨ ਭਾਸ਼ਾ, ਜੋ ਦੇਸ਼ ਵਿਚ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬੋਲੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।
ਹਾਲਾਂਕਿ, ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਪਾਇਆ ਗਿਆ ਕਿ ਕੁਝ ਸ਼ਬਦ ਸਿਨਹਾਲੀ ਤੋਂ ਉਧਾਰ ਲਏ ਗਏ ਸਨ.
ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਿੱਟਾ ਕੱ .ਿਆ ਕਿ ਵੇਦ ਜੀਭ ਆਪਣੀ ਖੁਦ ਦੀ ਉਪਭਾਸ਼ਾ ਵਾਲੀ ਇਕ ਸੁਤੰਤਰ ਭਾਸ਼ਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਦਾ ਵਿਆਕਰਣਕ ਮੂਲ ਅਨੌਖਾ ਅਤੇ ਸ਼ੁੱਧ ਹੈ.
ਰਾਬਰਟ ਨੈਕਸ ਅਤੇ ਰਾਈਕਲੋਫ ਵੈਨ ਗੋਨਜ਼ ਨੇ ਵੇਦਦਾਸ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਜੀਵਣ ਬਾਰੇ ਕਿਤਾਬਾਂ ਲਿਖੀਆਂ ਹਨ.
ਇਤਿਹਾਸਕ ਹਵਾਲੇ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਵੇਦ ਭਾਸ਼ਾ ਤਮਿਲ ਨਾਲੋਂ ਸਿੰਹਾਲੀ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਮਿਲਦੀ ਜੁਲਦੀ ਹੈ.
ਧਰਮ
ਵੇਦਦਾਸ ਦਾ ਧਰਮ ਅਨੀਮਵਾਦ ਅਤੇ ਟੋਟੇਮਿਜ਼ਮ ਹੈ.
ਇੱਕ ਟੋਟੇਮ ਇੱਕ ਪੌਦਾ ਜਾਂ ਇੱਕ ਜਾਨਵਰ ਹੈ ਜੋ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਲੌਕਿਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਹਨ.
ਦੁਸ਼ਮਣਵਾਦ ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਕਿ ਆਤਮਾਵਾਂ, ਪ੍ਰੇਤ, ਦੂਤ ਅਤੇ ਭੂਤ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਵੱਸਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਰੱਖਦੇ ਹਨ.
ਸਿਨਹਾਲੀ ਵੇਦਦਾਸ ਵੈਰਵਾਦ ਅਤੇ ਨਾਮਾਤਰ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਤੱਟਵਰਤੀ ਖੇਤਰ ਵੇਦਦਾਸ ਵਧੇਰੇ ਤਾਮਿਲ ਵਸੋਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ ਅਤੇ ਦੁਸ਼ਮਣੀਵਾਦ ਅਤੇ ਲੋਕ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦੇ ਹਨ.
ਵੇਦ ਧਰਮ ਦੀ ਇਕ ਹੋਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਮਰ ਚੁੱਕੇ ਪੁਰਖਿਆਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਦੇ ਹਨ.
ਵਿਆਹ
ਵੇਦਦਾਸ ਵਿਆਹ ਇੱਕ ਬੇਮਿਸਾਲ ਰਸਮ ਹੈ.
ਲਾੜੀ ਆਪਣੇ ਹੱਥ ਨਾਲ ਬੁਣੇ ਹੋਏ ਸੱਕ ਦੀ ਰੱਸੀ ਨੂੰ ਲਾੜੇ ਦੀ ਕਮਰ ਦੁਆਲੇ ਬੰਨ੍ਹਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਉਸਦੀ ਆਪਣੇ ਸਾਥੀ ਵਜੋਂ ਆਦਮੀ ਦੀ ਸਵੀਕ੍ਰਿਤੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ.
ਕਰਾਸ-ਚਚੇਰੇ ਭਰਾਵਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਵਿਆਹ ਕਰਨਾ ਸਖਤ ਸਧਾਰਣ ਸੀ.
ਮੌਜੂਦਾ ਸਮੇਂ, ਇਸ ਰਿਵਾਜ ਵਿਚ ਵਧੇਰੇ ਵੇਦ womenਰਤਾਂ ਆਪਣੇ ਸਿੰਹਾਲੀ, ਹਿੰਦੂ ਅਤੇ ਮੁਸਲਿਮ ਗੁਆਂ .ੀਆਂ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕਰਾਉਣ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਬਦਲਾਅ ਲਿਆ ਹੈ.
ਕਲਾ ਅਤੇ ਸੰਗੀਤ
ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬਹੁਤੇ ਗੀਤ ਕੁਦਰਤ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ ਅਤੇ ਵੇਦਾ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਕਦਰਾਂ ਕੀਮਤਾਂ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕਿਸਮ ਦੇ ਡਾਂਸ ਅਤੇ ਗਾਣੇ ਹਨ ਜੋ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾ ਦੀਆਂ ਫਿਲਮਾਂ, ਨਾਟਕਾਂ ਅਤੇ ਗੀਤਾਂ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ ਅਤੇ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ ਹੈ.
ਵੇਦਾ ਗੁਫਾ ਦੇ ਡਰਾਇੰਗ ਬਹੁਤ ਮਸ਼ਹੂਰ ਹਨ ਅਤੇ ਮਾਨਵ ਵਿਗਿਆਨੀ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀ ਕਲਾ ਵੇਦ daਰਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਆਦਮੀਆਂ ਨੂੰ ਜੰਗਲ ਤੋਂ ਵਾਪਸ ਆਉਣ ਦੀ ਉਡੀਕ ਵਿੱਚ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ.
ਉਹ ਧਰਤੀ ਦੇ ਅਣਵਿਆਹੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਦੀਆਂ ਖੁਸ਼ੀਆਂ ਭਰੀਆਂ ਅਤੇ ਬੇਵਕੂਫ਼ੀਆਂ ਭਰੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀ ਖਾਮੋਸ਼ੀ ਗਵਾਹੀ ਦਿੰਦੇ ਹਨ.
ਇਹ ਸਮਕਾਲੀ ਵੇਦਦਾਸ ਦੇ ਪੂਰਵਜਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰੇਰਣਾਦਾਇਕ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਅਤੇ ਕਲਾਤਮਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦਾ ਸਪਸ਼ਟ ਪ੍ਰਮਾਣ ਹੈ.
ਸਭਿਆਚਾਰ, ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸਧਾਰਣ ਵੱਖ ਵੱਖ ਪ੍ਰਤੀਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਸ਼ਾਇਦ ਅਗਲੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਲਈ ਬੁੱਧ ਨੂੰ ਸੰਚਾਰਿਤ ਕਰਨ ਦੇ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਅਤੇ ਮਨੋਰੰਜਨ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਨਗੇ.
ਕੱਪੜੇ
ਮੁ daysਲੇ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ, ਵੇਦ ਆਦਮੀਆਂ ਨੇ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਆਇਤਾਕਾਰ ਟੁਕੜਾ ਪਾਇਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਜਿਸਦੀ ਕਮਰ ਵਿੱਚ ਤਾਰ ਰੱਖੀ ਹੋਈ ਸੀ. ਹੁਣ, ਉਹ ਕਮਰ ਤੋਂ ਗੋਡਿਆਂ ਤੱਕ ਸਾਰੰਗ ਪਹਿਨਦੇ ਹਨ.
Previouslyਰਤਾਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਮਰ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਗੋਡਿਆਂ ਤੱਕ ਕੱਪੜੇ ਦੇ ਟੁਕੜੇ ਲਗਾਉਂਦੀਆਂ ਸਨ. ਇਹ ਹੁਣ ਚੀਰੇ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਗੋਡਿਆਂ ਤੱਕ ਦੇ ਲੰਬੇ ਕੱਪੜੇ ਵਿਚ ਬਦਲ ਗਿਆ ਹੈ.
ਸਮਕਾਲੀਨ ਵੇਦ ਦਾ ਪਹਿਰਾਵਾ ਪਹਿਨਣ ਨਾਲੋਂ ਕਿਤੇ ਵੱਖਰਾ ਹੈ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਜਦੋਂ ਉਹ ਦੂਜੀਆਂ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਰਲਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਨੇ ਸਧਾਰਣ ਕੱਪੜੇ ਵੀ ਪਹਿਨਣੇ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤੇ ਹਨ.
ਅਜੋਕੇ ਸ੍ਰੀਲੰਕਾ ਵਿੱਚ, ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਜੰਗਲ ਦੇ ਖੇਤਰ ਨਿਗਮਾਂ ਨੂੰ ਵੇਚੇ ਗਏ ਹਨ, ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਆਦਿਵਾਸੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਜ਼ਮੀਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱ .ੇ ਜਾ ਰਹੇ ਹਨ.
ਕਈ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਹਾਈਜੈਕ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੀਆਂ ਹਨ.
ਵੇਦਦਾਸ ਦਾ ਪਰਦਾਫਾਸ਼ ਅਤੇ ਸੈਲਾਨੀਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਸ਼ਾਂਤਮਈ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਧੇਰੇ ਪਦਾਰਥਵਾਦੀ ਅਤੇ ਵਪਾਰੀ ਬਣ ਗਈ ਹੈ.
ਇਸ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਸ੍ਰੀਲੰਕਾ ਦਾ ਵੇਦਦਾਸ ਭਾਈਚਾਰਾ, ਜੋ ਇਸ ਸਮੇਂ ਉਰੂ ਵੇਰੀਜ ਵਾਨਿਆ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਹੇਠ ਹੈ, ਆਪਣੀ ਸ਼ਾਂਤਮਈ ਅਤੇ ਸਰਲ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਆਪਣੀ ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਲਈ ਪੂਰੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ।
ਲੋਡ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ ...