ਕੀ ਟੈਟੂ ਦੱਖਣੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਨ?

ਟੈਟੂ ਬਣਾਉਣਾ ਇੱਕ ਕਲਾ ਦਾ ਰੂਪ ਹੈ ਜੋ ਪੂਰੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੈ, ਪਰ ਦੱਖਣੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਕਲਾ ਦਾ ਰੂਪ ਕਿੰਨਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ?

ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਪੁਰਾਣੇ ਜ਼ਮਾਨੇ ਤੋਂ ਹੀ ਟੈਟੂ ਬਣਦੇ ਆ ਰਹੇ ਹਨ ਜਿਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਅਤੇ ਕਬੀਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਹ ਅਕਸਰ ਪੱਛਮੀ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਸੁੰਦਰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਦੱਖਣੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਸਭਿਆਚਾਰ ਟੈਟੂ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਬਹੁਤ ਡੂੰਘੇ ਅਰਥ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ।

DESIblitz ਦੱਖਣੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਟੈਟੂ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਨੂੰ ਦੇਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਟੈਟੂ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਕਿੰਨੀ ਡੂੰਘੀ ਹੈ।

ਟੈਟੂ ਬਣਾਉਣ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ

Instagram ਜਾਂ Pinterest ਦੁਆਰਾ ਸਕ੍ਰੌਲ ਕਰਨਾ, ਤੁਸੀਂ ਸੋਚ ਸਕਦੇ ਹੋ ਕਿ ਟੈਟੂ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਇੱਕ ਪੱਛਮੀ ਅਭਿਆਸ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਟੈਟੂ ਅਤੇ ਟੈਟੂ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਕਲਾ ਦਾ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਦੀਆਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਲੰਮਾ ਅਤੇ ਅਮੀਰ ਇਤਿਹਾਸ ਹੈ।

ਦੱਖਣੀ ਏਸ਼ੀਆ ਵਰਗੀਆਂ ਥਾਵਾਂ 'ਤੇ, ਗੋਦਨਾ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਮੱਧਕਾਲੀ ਦੌਰ ਤੋਂ ਲੱਭਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੱਖਣੀ ਏਸ਼ੀਆ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕਬਾਇਲੀ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦੀ ਮਿਸਾਲ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦੱਖਣੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਕਬੀਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਟੈਟੂ ਧਰਮ, ਅਧਿਆਤਮਿਕਤਾ, ਕਹਾਣੀ ਸੁਣਾਉਣ, ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਘਟਨਾਵਾਂ, ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਪਲਾਂ ਅਤੇ ਪਛਾਣ ਸਮੇਤ ਵਿਭਿੰਨ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਨ।

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ, ਟੈਟੂ ਕੁਝ ਕਬੀਲਿਆਂ ਅਤੇ ਜਾਤਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਰਹੇ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਹਨਾਂ ਸਮੂਹਾਂ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਨਿਸ਼ਾਨਬੱਧ ਕਰਨ ਲਈ ਟੈਟੂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਸਨ ਪਰ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ ਵੀ।

ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਮੱਧ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਮੱਧ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਬੇਗਾ ਕਬੀਲੇ ਵਰਗੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਟੈਟੂ ਬਣਾਉਂਦੇ ਆ ਰਹੇ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਨਾਰੀ ਸੁੰਦਰਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਮੰਨਦੇ ਹੋਏ।

ਹਿੰਦੀ ਸ਼ਬਦ 'ਗੋਡਨਾ' ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉੱਤਰੀ ਅਤੇ ਮੱਧ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਟੈਟੂ ਕਲਾ ਬਾਰੇ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਟੈਟੂ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਕਲਾ ਦਾ ਰੂਪ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬੈਗਾ ਕਬੀਲੇ ਦੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਮਾਣ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਭਾਰਤ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਕਬੀਲਿਆਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਗੋਂਡ ਕਬੀਲਾ, ਨਾਗਾ ਕਬੀਲਾ, ਟੋਡਾ ਕਬੀਲਾ, ਅਤੇ ਅਪਟਾਨੀ ਕਬੀਲਾ ਸਾਰੇ ਆਪਣੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਬੈਗਾ ਕਬੀਲੇ ਵਾਂਗ ਟੈਟੂ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਸਮਾਨ ਸਬੰਧ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਅੱਜ ਤੱਕ ਇਹਨਾਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕਰਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ।

ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕਬੀਲਿਆਂ ਲਈ ਟੈਟੂ ਧਾਰਮਿਕ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਮੌਖਿਕ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਲਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਪਿਛਲੀਆਂ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਲੰਘੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਅਤੇ ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ ਨੂੰ ਦੱਸਦੇ ਹਨ।

ਹਾਲਾਂਕਿ ਸਥਾਈ ਟੈਟੂ ਦੱਖਣੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਅਕਤੀ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦੇ ਹਨ ਹਿਨਾ ਭਾਰਤੀ ਟੈਟੂ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦੇ ਸਮੇਂ ਟੈਟੂ।

ਹੈਨਾ ਟੈਟੂ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਮਹਿੰਦੀ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਦਾ ਵੀ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਏਸ਼ੀਅਨ ਇਤਿਹਾਸ ਹੈ।

ਮਹਿੰਦੀ ਇੱਕ ਰੰਗ ਅਤੇ ਪੇਸਟ ਹੈ ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੌਦਿਆਂ ਦੇ ਸੁੱਕੇ ਅਤੇ ਪਾਊਡਰ ਪੱਤਿਆਂ ਤੋਂ ਬਣਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਾਰ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸਰੀਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਅਸਥਾਈ ਧੱਬੇ ਛੱਡਦੀ ਹੈ।

ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਚਮੜੀ 'ਤੇ ਸਥਾਈ ਟੈਟੂ ਨਹੀਂ ਬਣਾਉਂਦਾ, ਇਹ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਚਮੜੀ ਨੂੰ ਟੈਟੂ ਬਣਾਉਣ ਦਾ ਇੱਕ ਰੂਪ ਹੈ ਅਤੇ ਟੈਟੂ ਅਤੇ ਦੱਖਣੀ ਏਸ਼ੀਆ ਅਤੇ ਇਸ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਟੈਟੂ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦੀ ਲੰਬੀ ਉਮਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਅਸਥਾਈ ਜਾਂ ਸਥਾਈ ਟੈਟੂਆਂ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਬਾਡੀ ਆਰਟ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੱਖਣੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਨਵੀਂ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ Pinterest ਬੋਰਡਾਂ 'ਤੇ ਤਸਵੀਰਾਂ ਦਿਖਾਉਣ ਨਾਲੋਂ ਡੂੰਘਾ ਇਤਿਹਾਸ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।

ਟੈਟੂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕਲੰਕ

ਕੁਝ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਰੂਪਾਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਜੋ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਦੱਖਣੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਟੈਟੂ ਬਣਦੇ ਹਨ, ਦੱਖਣੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਭਾਈਚਾਰੇ ਵਿੱਚ ਟੈਟੂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇੱਕ ਆਧੁਨਿਕ ਕਲੰਕ ਮੌਜੂਦ ਹੈ।

ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ ਦੇ ਵਧਦੇ ਪੱਛਮੀਕਰਨ ਦੇ ਨਾਲ, ਟੈਟੂ ਪੱਛਮੀ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਤਿੱਖੀ ਬਹਿਸ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਬਣ ਗਏ ਹਨ।

ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਕੁਝ ਪੱਛਮੀ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਨਾਕਾਰਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲੇਬਲ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਭਟਕਣ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਵਜੋਂ ਲੇਬਲ ਕਰਕੇ ਸਮਝਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਅਤੀਤ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਵਾਲੀ ਥਾਂ 'ਤੇ ਪੱਖਪਾਤੀ ਰਵੱਈਏ ਦੇ ਕਾਰਨ ਵੀ ਰਹੇ ਹਨ।

54 ਸਾਲਾ ਗੀਤਾ ਸ਼ਰਮਾ* ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ: “ਮੈਂ ਯਕੀਨਨ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦੀ ਕਿ ਮੇਰਾ ਬੇਟਾ ਜਾਂ ਧੀ ਟੈਟੂ ਬਣਵਾਏ, ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਨਮਾਨਜਨਕ ਨੌਕਰੀ ਮਿਲਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਘੱਟ ਜਾਵੇਗੀ ਅਤੇ ਕੰਮ ਵਾਲੀ ਥਾਂ ਦੇ ਮਾਹੌਲ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਲਿਆ ਜਾਵੇਗਾ। "

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਦੱਖਣੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਜੇਬਾਂ ਵਿੱਚ, ਕੁਝ ਮੈਂਬਰ ਪੱਛਮੀ ਰਵੱਈਏ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਜਾਂ ਟੈਟੂ ਅਤੇ ਵਿੰਨ੍ਹਣ ਵਰਗੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਨੂੰ ਰੂੜ੍ਹੀਵਾਦੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਅਪਣਾਉਣ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਟੈਟੂ ਅਤੇ ਟੈਟੂ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦੇ ਪੱਛਮੀਕਰਨ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦੱਖਣੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਲੋਕ ਹੁਣ ਟੈਟੂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪੱਛਮੀ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੇਖਦੇ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਅਮੀਰ ਦੱਖਣੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਇਤਿਹਾਸ ਹਨ।

ਟੈਟੂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਵਪਾਰੀਕਰਨ ਅਤੇ ਵੱਧ ਰਹੇ ਸਵੈ-ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਾਲੇ ਰਵੱਈਏ ਵੀ ਟੈਟੂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਦੱਖਣੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਭਾਈਚਾਰੇ ਵਿੱਚ ਕਲੰਕ ਦਾ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਕਾਰਨ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦੱਖਣੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਹੁਣ ਅਰਥ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਕਾਰਨ ਕੁਝ ਦੱਖਣੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਲੋਕ ਟੈਟੂ ਨੂੰ ਵਿਅਰਥ ਸਮਝਦੇ ਹਨ ਸਰੀਰ ਕਲਾ ਜੋ ਕਿ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਅਸਲ ਕਾਰਨ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਪੱਕੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਲਗਾ ਰਿਹਾ ਹੈ।

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਕਮਿਊਨਿਟੀ ਵਿੱਚ ਸਾਰੇ ਦੱਖਣੀ ਏਸ਼ੀਆਈਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਭਾਈਚਾਰੇ ਵਿੱਚ ਵਿਕਾਸਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਪ੍ਰਗਤੀਸ਼ੀਲ ਰਵੱਈਏ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਟੈਟੂ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦਾ ਕਲੰਕ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਖਤਮ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ।

21 ਸਾਲਾ ਜੈਨਾ ਲਾਡ, ਜਿਸ ਕੋਲ ਇਸ ਸਮੇਂ ਚਾਰ ਟੈਟੂ ਹਨ, ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ: “ਮੇਰੇ ਖਿਆਲ ਵਿੱਚ ਇਹ ਕਲੰਕ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਅਤੇ ਨੌਜਵਾਨ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਕਲੰਕ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਦੀ ਹਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਟੈਟੂ ਹਨ ਜਾਂ ਯੋਜਨਾ ਬਣਾ ਰਹੇ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ 'ਤੇ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਨੌਜਵਾਨ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਮੁੱਖ ਧਾਰਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਬਦਲਦੇ ਰਵੱਈਏ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਟੈਟੂ ਦੀ ਇੱਕ ਵਧ ਰਹੀ ਸਵੀਕ੍ਰਿਤੀ ਹੈ ਜੋ ਹੋਰ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਟੈਟੂ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਪਛਾਣ ਮਾਰਕਰ

ਟੈਟੂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦੱਖਣੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕਿਸੇ ਦੀ ਪਛਾਣ, ਸਮਾਜਿਕ ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਜਾਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਵੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਕਬੀਲਿਆਂ, ਜਾਤਾਂ ਜਾਂ ਸਮੂਹਾਂ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨੇ ਟੈਟੂ ਨੂੰ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਦੇ ਇੱਕ ਤਰੀਕੇ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਮਤਲਬ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਕੋਲ ਖਾਸ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਦੇ ਟੈਟੂ ਸਨ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਖਾਸ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣਦੇ ਸਨ।

ਕੇਰਲਾ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਵਾਲੀ ਏਜ਼ਵਾ ਕਬੀਲੇ ਨੂੰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਬਾਂਹ ਜਾਂ ਗੁੱਟ ਉੱਤੇ ਟੈਟੂ ਹਨ ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਿਓਮੈਟ੍ਰਿਕ ਆਕਾਰ ਜਾਂ ਚਿੰਨ੍ਹ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਜਾਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਜਾਤ-ਆਧਾਰਿਤ ਟੈਟੂ ਜੋ ਅੱਜ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਹਨ ਸਮੱਸਿਆ ਵਾਲੇ ਹਨ ਅਤੇ ਦੱਖਣੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਭਾਈਚਾਰੇ ਵਿੱਚ ਜਾਤ-ਆਧਾਰਿਤ ਵਿਤਕਰੇ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣੇ ਹਨ।

ਟੈਟੂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨੀਵੀਂ ਜਾਤੀ ਦੇ ਹਿੰਦੂ ਸਮੂਹ ਦੁਆਰਾ ਜਾਤ-ਆਧਾਰਿਤ ਵਿਤਕਰੇ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਵਿਰੋਧ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਜਿਸਨੂੰ ਰਾਮਨਾਮੀ ਸਮਾਜ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਟੈਟੂ ਬਾਗੀ.

ਰਾਮਨਾਮੀ ਸਮਾਜ ਨੇ 100 ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰਾਂ ਨੂੰ ਹਿੰਦੂ ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਨਾਮ 'ਰਾਮ' ਨਾਲ ਗੋਦ ਲਿਆ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੰਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਵੱਖਰੇ ਖੂਹਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।

ਰਾਮਨਾਮੀ ਸਮਾਜ ਸਮੂਹ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਟੈਟੂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਵਿੱਚ ਬਗਾਵਤ ਦੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅੱਜ ਵੀ ਸਮਾਜ ਦੇ ਕੁਝ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਵਿਦਰੋਹੀ ਕਾਰਵਾਈ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਏਜ਼ਵਾ ਕਬੀਲੇ ਅਤੇ ਰਾਮਨਾਮੀ ਸਮਾਜ ਦੇ ਟੈਟੂ ਹੀ ਇਕੱਲੇ ਉਦਾਹਰਣ ਨਹੀਂ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਭਾਰਤੀਆਂ ਨੇ ਟੈਟੂ ਨਾਲ ਆਪਣੀ ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੇ ਹਨ, ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਅਜੋਕੇ ਸਮਾਜ ਕਈ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਟੈਟੂ ਪਛਾਣ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਹਨ।

ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦੱਖਣੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਲੋਕ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਰੱਬ ਪ੍ਰਤੀ ਸ਼ਰਧਾ ਦਿਖਾਉਣ ਲਈ, ਸਗੋਂ ਇਹ ਉਜਾਗਰ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਦਾ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਮਾਣ ਦਿਖਾਉਣ ਲਈ ਆਪਣੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਜਾਂ ਧਰਮ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਟੈਟੂ ਬਣਾਉਣਾ ਚੁਣਦੇ ਹਨ।

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਵਧਦੇ ਬਦਲਦੇ ਰਵੱਈਏ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਟੈਟੂ ਹੁਣ ਅਕਸਰ ਕਲਾ ਜਾਂ ਸਵੈ-ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਜੋਂ ਦੇਖੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਵਧੇਰੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਕਰਵਾਉਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਹਾਲਾਂਕਿ ਕੁਝ ਵਿਅਕਤੀ ਅਜੇ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਪਛਾਣ ਜ਼ਾਹਰ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦੱਖਣੀ ਏਸ਼ੀਅਨ ਅੱਜ ਕੱਲ੍ਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਸ ਦੇ ਮਜ਼ੇ ਲਈ ਟੈਟੂ ਬਣਵਾ ਰਹੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਟੈਟੂਆਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਜਾ ਰਹੇ ਹਨ ਜੋ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਜਾਂ ਧਾਰਮਿਕ ਹਨ।

ਲਿੰਗ ਵੰਡ

ਹਾਲਾਂਕਿ ਟੈਟੂ ਹਰ ਕਿਸੇ ਲਈ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਲਿੰਗ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ, ਅਜੋਕੇ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਦੱਖਣੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਭਾਈਚਾਰੇ ਵਿੱਚ ਟੈਟੂ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਲਿੰਗ ਪਾੜਾ ਮੌਜੂਦ ਹੈ।

ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਦੱਖਣੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਭਾਈਚਾਰੇ ਵਿੱਚ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਮਾਣ ਨਾਲ ਟੈਟੂ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਟੈਟੂ ਬਣਾਉਂਦੇ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਦੱਖਣੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਭਾਈਚਾਰੇ ਵਿੱਚ ਟੈਟੂ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਇੱਕ ਅਜੀਬ ਕਲੰਕ ਮੌਜੂਦ ਹੈ।

ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਟੈਟੂ ਮਰਦਾਨਾਤਾ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਭਾਵ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ 'ਅਣ-ਔਰਤ' ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੇਕਰ ਉਹ ਟੈਟੂ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਇਹ ਪਾੜਾ ਟੈਟੂ ਉਦਯੋਗ ਦੇ ਅੰਦਰ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਚਿੱਟੇ ਅਤੇ ਪੁਰਸ਼-ਪ੍ਰਧਾਨ ਉਦਯੋਗ ਹੈ।

ਨਾਲ ਇਕ ਇੰਟਰਵਿਊ 'ਚ ਭੀੜ, ਲੈਸਟਰ-ਅਧਾਰਤ ਟੈਟੂ-ਕਲਾਕਾਰ, ਹੇਲੀਨਾ ਮਿਸਤਰੀ ਇਸ ਵਿਭਾਜਨ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਵਜੋਂ ਗੱਲ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਨੇ ਖੁਦ ਟੈਟੂ ਬਣਵਾਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਉਦਯੋਗ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ:

“ਮੈਂ ਰੂੜ੍ਹੀਵਾਦੀ ਟੈਟੂ ਕਲਾਕਾਰ 'ਲੁੱਕ' ਨੂੰ ਫਿੱਟ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਅੱਜ ਤੱਕ, ਮੈਂ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ।

"[ਮੈਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਸੀ] ਕਿ ਭੂਰੀਆਂ ਕੁੜੀਆਂ ਨੂੰ ਟੈਟੂ ਨਹੀਂ ਬਣਵਾਉਣੇ ਚਾਹੀਦੇ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਲੋਕਾਂ 'ਤੇ ਕਰਨ ਦਿਓ।"

ਇੰਟਰਵਿਊ ਵਿੱਚ, ਹੇਲੀਨਾ ਨੇ ਇੱਕ ਦੱਖਣੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਔਰਤ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਝਟਕਿਆਂ ਬਾਰੇ ਵੀ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ, ਟੈਟੂ ਉਦਯੋਗ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਅਤੇ ਦੱਖਣ ਏਸ਼ੀਆਈ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਅਦਿੱਖਤਾ ਜਿਸਦਾ ਉਸਨੇ ਉਦਯੋਗ ਵਿੱਚ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਦੇਖਿਆ ਹੈ।

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਸ ਲਿੰਗਕ ਪਾੜੇ ਦੀ ਜੜ੍ਹ ਵਿਅੰਗਾਤਮਕ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ ਕਿ ਦੱਖਣੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਟੈਟੂ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਆ ਰਹੀਆਂ ਹਨ।

ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਪੂਰਬੀ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਕੁਟੀਆ ਕੋਂਧ ਕਬੀਲੇ ਦੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਦਹਾਕਿਆਂ ਤੋਂ ਇੱਕ ਸਧਾਰਣ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਟੈਟੂ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਆ ਰਹੀਆਂ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਚਿਹਰਿਆਂ 'ਤੇ ਕਈ ਟੈਟੂ ਸਮਮਿਤੀ ਰੇਖਾਵਾਂ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਤਾਂ ਜੋ ਆਤਮਾ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾ ਸਕੇ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇਹ ਕਲੰਕ ਜਿਸ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਲਿੰਗ ਆਪਣੇ ਟੈਟੂ ਨੂੰ ਮਾਣ ਨਾਲ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਨਾਲੋਂ ਪੱਛਮੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਜੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।

ਦੱਖਣੀ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਟੈਟੂ ਬਣਾਉਣ ਦਾ ਅਮੀਰ ਇਤਿਹਾਸ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਟੈਟੂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਸੁੰਦਰਤਾ ਸੰਸ਼ੋਧਨ ਜਾਂ ਮਾਰਕਰ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਦੇਖਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਜੋ ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਗੱਲ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਭਿਆਸ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਵਰਤਾਰੇ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਹੋਇਆ ਹੈ।

ਟੈਟੂ ਬਣਾਉਣ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਪਾਰ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ, ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਅਭਿਆਸਾਂ ਤੋਂ ਉਹਨਾਂ ਪ੍ਰਤੀਕਾਂ ਵੱਲ ਵਧਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਰਥਵਾਦੀ ਹਨ ਅਤੇ ਹੁਣ ਸਵੈ-ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੇ ਮਾਰਕਰਾਂ ਵੱਲ।

ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਟੈਟੂ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਅਭਿਆਸ ਹੈ, ਇਹ ਕਲਾਤਮਕਤਾ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਅਮੀਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਭਿਆਸਾਂ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ।