"ਮੈਂ ਇੱਕ ਸੁਪਰ ਵਾਰੀਅਰ ਦਾ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਵਿਚਾਰ ਪੇਸ਼ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ"
ਭਾਰਤੀ ਦਰਸ਼ਨ, ਮਿਥਿਹਾਸ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਕਲਪਨਾ ਦਾ ਮਿਸ਼ਰਣ, ਗੁਰਦ ਚਾਹਲ ਦਾ ਚਾ'ਨੀਰ ਅਤੇ ਨਾਮ ਦੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਪਾਠਕਾਂ ਨੂੰ ਅਧਿਆਤਮਿਕਤਾ, ਕਿਸਮਤ ਅਤੇ ਰੌਸ਼ਨੀ ਅਤੇ ਹਨੇਰੇ ਵਿਚਕਾਰ ਲੜਾਈ ਦੁਆਲੇ ਬਣੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਨਾਲ ਜਾਣੂ ਕਰਵਾਉਂਦਾ ਹੈ।
ਦ ਸੂਫ਼ੀ ਐਪਿਕ ਲੜੀ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਨਾਵਲ ਚਾਨੀਰ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਕੁੜੀ ਜਿਸਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੁਖਾਂਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਬਦਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਗੁਰੂ-ਮੰਤਰ ਬਣਨ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਯੋਧਾ ਜੋ ਧਰਤੀ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੈ।
ਮੁਕਤੀਲੈਂਡ ਅਤੇ ਯੁੱਧ-ਗ੍ਰਸਤ ਤਮੋ-ਟੇਰਾ ਸਮੇਤ ਰਹੱਸਮਈ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ, ਇਹ ਕਿਤਾਬ ਸਦਭਾਵਨਾ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਤਾਕਤਾਂ ਅਤੇ ਲਾਲਚ, ਮੋਹ ਅਤੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਟਕਰਾਅ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕਰਦੀ ਹੈ।
ਪੂਰਬੀ ਫ਼ਲਸਫ਼ਿਆਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰੇਰਨਾ ਲੈਂਦੇ ਹੋਏ, ਕਲਪਨਾ ਕਹਾਣੀ ਸੁਣਾਉਣ ਦੇ ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਚਾਹਲ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਦੁਨੀਆਂ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਚੇਤਨਾ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕਤਾ ਬਾਰੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਸਾਹਸ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਆਪਣੇ ਯੋਧਿਆਂ, ਦੇਵਤਿਆਂ ਅਤੇ ਖਲਨਾਇਕਾਂ ਰਾਹੀਂ, ਚਾ'ਨੀਰ ਅਤੇ ਨਾਮ ਦੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੰਘਰਸ਼ ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਬੁਰੇ ਵਿਚਕਾਰ ਵਿਸ਼ਾਲ ਲੜਾਈਆਂ ਨੂੰ ਆਕਾਰ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹਨ।
ਆਪਣੀ ਮਹੱਤਵਾਕਾਂਖੀ ਵਿਸ਼ਵ-ਨਿਰਮਾਣ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਨੀਂਹਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਇਹ ਨਾਵਲ ਭਵਿੱਖ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਰਚਨਾਤਮਕ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਫੈਲਾਉਣ ਵਾਲੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਕਲਪਨਾ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਲਈ ਨੀਂਹ ਪੱਥਰ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਪੂਰਬੀ ਦਰਸ਼ਨ ਨੂੰ ਪੱਛਮੀ ਕਲਪਨਾ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨਾਲ ਮਿਲਾਉਣਾ
ਨਾਲ ਚਾ'ਨੀਰ ਅਤੇ ਨਾਮ ਦੀ ਰੋਸ਼ਨੀਗੁਰਦ ਚਾਹਲ ਨੇ ਇੱਕ ਕਲਪਨਾ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਬਣਾਈ ਹੈ ਜੋ ਕਈ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕਿ ਪਛਾਣ, ਕਿਸਮਤ ਅਤੇ ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਬੁਰੇ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕਰਦੀ ਹੈ।
ਪਹਿਲਾ ਕਿਤਾਬ ਦੇ 'ਦ ਸੂਫੀ ਐਪਿਕ' ਵਿੱਚ ਪਾਠਕਾਂ ਨੂੰ ਭਾਰਤੀ ਮਿਥਿਹਾਸ, ਪੂਰਬੀ ਦਰਸ਼ਨਾਂ ਅਤੇ ਪੱਛਮੀ ਕਲਪਨਾ ਕਹਾਣੀ ਸੁਣਾਉਣ ਦੀਆਂ ਨੀਹਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਆਕਾਰ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਨਾਲ ਜਾਣੂ ਕਰਵਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਇਹਨਾਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਚਾਹਲ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਦੁਨੀਆਂ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਇਕੱਠਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਜਾਣੀਆਂ-ਪਛਾਣੀਆਂ ਕਲਪਨਾ ਬਣਤਰਾਂ ਚੇਤਨਾ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਵਹਾਰ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਡੂੰਘੇ ਸਵਾਲਾਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।
ਉਹ ਦੱਸਦਾ ਹੈ: “ਆਧੁਨਿਕ ਕਲਪਨਾ ਸਾਹਿਤ ਦੀਆਂ ਨੀਹਾਂ ਯੂਰਪੀਅਨ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਢਾਂਚੇ, ਮੱਧਯੁਗੀ ਕਲਪਨਾ ਅਤੇ ਪੱਛਮੀ ਬਿਰਤਾਂਤਕ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਡੂੰਘੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਹਨ।
"ਮੇਰਾ ਉਦੇਸ਼ ਭਾਰਤੀ ਅਤੇ ਹੋਰ ਪੂਰਬੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਨਾਂ ਦੀ ਅਮੀਰ ਟੈਪੇਸਟ੍ਰੀ ਨੂੰ ਪੱਛਮੀ ਕਹਾਣੀ ਸੁਣਾਉਣ ਦੇ ਸਥਾਪਿਤ ਢਾਂਚੇ ਨਾਲ ਜੋੜਨਾ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯੂਨਾਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਤੋਂ ਉਤਪੰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਅਰਸਤੂ ਦੇ ਤਿੰਨ-ਐਕਟ ਢਾਂਚੇ ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਤੋਂ।"
ਚਾਹਲ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਅੰਤਰ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਪੂਰਬੀ ਅਤੇ ਪੱਛਮੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨਿੱਜੀ ਪਰਿਵਰਤਨ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਅਪਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਅੱਗੇ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ:
"ਪੱਛਮੀ ਬਿਰਤਾਂਤ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਹੀ ਨਾਇਕ ਦੀ ਯਾਤਰਾ, ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਉਸਦੇ ਸੰਘਰਸ਼, ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਅੰਤਮ ਜਿੱਤ ਜਾਂ ਉਸਦੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੀ ਖੋਜ 'ਤੇ ਕੇਂਦਰਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਅਕਸਰ ਬਾਹਰੀ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ।"
"ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਪੂਰਬੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਭਰਮ, ਹਉਮੈ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ, ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਆਪਸੀ ਸਬੰਧ, ਨਿਰਲੇਪਤਾ ਦੇ ਅਭਿਆਸ, ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਇਕਸਾਰਤਾ ਦੀ ਭਾਲ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ 'ਤੇ ਡੂੰਘਾ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਹਨ।"
ਇਸ ਸੁਮੇਲ ਰਾਹੀਂ, ਚਾਹਲ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਕਿਸਮ ਦੇ ਫੈਂਟਸੀ ਹੀਰੋ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਏਸ਼ੀਆਈ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕਿ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਲਈ ਪਹੁੰਚਯੋਗ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।
“ਦੋਵਾਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਕੁਰਬਾਨੀ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਬਹੁਤ ਵੱਖਰੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਿਸਮਤ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਹੈ।
"ਮੈਂ ਇੱਕ ਸੁਪਰ ਵਾਰੀਅਰ ਦਾ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਵਿਚਾਰ ਪੇਸ਼ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਇੱਕ ਏਸ਼ੀਅਨ ਯੋਧਾ ਜਿਸਨੂੰ ਮੌਜੂਦਾ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਵਿਸ਼ਵ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।"
ਕਲੇਸ਼ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕਰਨਾ
ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਤਾਕਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਚਾ'ਨੀਰ ਅਤੇ ਨਾਮ ਦੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਕਲੇਸ਼ ਹੈ, ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਜੋ ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਪਹਿਲੂਆਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।
ਪਹਿਲੀ ਕਿਤਾਬ ਕਲੇਸ਼ ਨਾਇਨ ਦੇ ਸਵੈ-ਨਿਯੁਕਤ ਨੇਤਾ ਮੋਹੋ 'ਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਲਗਾਵ ਨਾਲ ਸਬੰਧ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਅੰਦਰਲੇ ਕੇਂਦਰੀ ਟਕਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।
ਗੁਰਦ ਚਾਹਲ ਨੇ ਸਮਝਾਇਆ ਕਿ ਮੋਹੋ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਚੁਣੀ ਗਈ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਆਧੁਨਿਕ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਲਗਾਵ ਵਧਦਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਤਕਨਾਲੋਜੀ, ਉਪਭੋਗਤਾਵਾਦ ਅਤੇ ਨਿੱਜੀ ਪਛਾਣਾਂ ਨਾਲ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸਬੰਧਾਂ ਰਾਹੀਂ।
ਉਹ ਦੱਸਦਾ ਹੈ: "ਮੋਹੋ ਪਹਿਲੀ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਕਲੇਸ਼ ਪਾਤਰ ਬਣ ਗਿਆ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਦੀ ਖਾਸ ਪਾਪ ਪਛਾਣ - ਲਗਾਵ - ਅੱਜ ਦੇ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੈ, ਸੋਸ਼ਲ ਮੀਡੀਆ, ਬ੍ਰਾਂਡਾਂ ਅਤੇ ਪਛਾਣਾਂ ਨਾਲ ਇਸਦੇ ਲਗਾਵ ਦੇ ਨਾਲ।"
ਸੂਫ਼ੀ ਐਪਿਕ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਮੋਹੋ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਿੱਜੀ ਸ਼ਕਤੀ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ। ਉਸਦੀ ਇੱਛਾ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਵਿਵਹਾਰਾਂ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਲਗਾਵ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨਾ।
ਚਾਹਲ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ:
"ਉਹ ਲਗਾਵ ਦਾ ਰਾਜਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਇੱਛਾ ਦੁਨੀਆ ਦੀ ਆਬਾਦੀ ਦੇ ਮਨਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵੱਲ ਖਿੱਚਣਾ ਹੈ।"
ਹਾਲਾਂਕਿ, ਮੋਹੋ ਵਿਸ਼ਾਲ ਕਲੇਸ਼ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦਾ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਹੈ।
ਨੌਂ ਰਾਜੇ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਭਵਿੱਖ ਦੀਆਂ ਕਿਸ਼ਤਾਂ ਨੂੰ ਲਾਲਚ, ਹਿੰਸਾ ਅਤੇ ਭੌਤਿਕਵਾਦ ਦੇ ਵਿਆਪਕ ਨਤੀਜਿਆਂ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।
ਕਲੇਸ਼ ਦੀ ਉਤਪਤੀ ਮਾਇਆ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਮਿਥਿਹਾਸ ਨਾਲ ਵੀ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਚਾਹਲ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਦੱਸਦੇ ਹਨ:
"ਕਲੇਸ਼ ਰਾਜਿਆਂ ਦੀ ਪਿਛੋਕੜ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਡੈਮੀ-ਗੌਡ, ਕਾਲੋਕਾਇਆ ਦੁਆਰਾ ਕਈ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਨਾਮ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੋ ਕੇ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਜੀਵਨ ਦਾ ਆਪਣਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਬਣਾਇਆ ਸੀ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਉਸਦੇ ਵਿਛੋੜੇ ਅਤੇ ਵਿਘਨ ਦੇ ਪਿਆਰ ਦਾ ਦਬਦਬਾ ਸੀ।"
ਭਵਿੱਖ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਬਾਰੇ, ਚਾਹਲ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ: "ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਹੋਣਗੀਆਂ ਜੋ ਸਮਾਂ-ਰੇਖਾ ਵਿੱਚ ਅੱਗੇ ਅਤੇ ਪਿੱਛੇ ਦੋਵੇਂ ਪਾਸੇ ਦੇਖਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਤਾਮੋ-ਟੇਰਾ ਅਤੇ ਹੋਰਾਂ ਦੇ ਖੇਤਰਾਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਵਿਸਥਾਰ ਵਿੱਚ ਦੇਖਾਂਗੇ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਪਾਤਰਾਂ ਅਤੇ ਜੀਵਾਂ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕਰਾਂਗੇ।"
ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦਾ ਵਿਸਤਾਰ ਕਰਨਾ
ਮਾਇਆ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਟਕਰਾਵਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ, ਚਾ'ਨੀਰ ਅਤੇ ਨਾਮ ਦੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਇਹ ਮੁਕਤੀ ਭੂਮੀ ਨੂੰ ਵੀ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਕ੍ਰਮ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਇੱਕ ਖੇਤਰ ਹੈ।
ਇਸ ਖੇਤਰ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਵਿਸ਼ਵ-ਨਿਰਮਾਣ ਸੰਤੁਲਨ, ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਸਦਭਾਵਨਾ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ ਵਾਲੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਚਾਹਲ ਨੇ ਸਮਝਾਇਆ ਕਿ ਮੁਕਤੀਲੈਂਡ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੁਕਤੀ ਲਾਰਡਜ਼ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਨਾਮ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਏ ਗਏ ਕ੍ਰਮ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹਨ।
"ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਹਨ, ਪਰ ਸੱਤ ਜੋ ਮੁਕਤੀ ਭੂਮੀ ਦੀ ਪ੍ਰਧਾਨਗੀ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕੰਮ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਲੀਲਾ ਨੂੰ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣਾ ਹੈ, ਨਾਮ ਦੇ ਪਰਉਪਕਾਰੀ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਾਸਿਤ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੀ ਸ਼ਾਂਤ ਵਿਵਸਥਾ।"
ਜਦੋਂ ਕਿ ਪਹਿਲੀ ਕਿਤਾਬ ਇਨ੍ਹਾਂ ਜੀਵਾਂ ਦੀ ਨੀਂਹ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ, ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਨਿੱਜੀ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਵਧੇਰੇ ਸਮਝ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨਗੀਆਂ।
ਚਾਹਲ ਨੇ ਵਿਸਥਾਰ ਵਿੱਚ ਦੱਸਿਆ: “ਅਸੀਂ ਸੱਚਮੁੱਚ ਮੁਕਤੀ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾਵਾਂ ਦੀ ਸੋਚ ਨੂੰ ਹੋਰ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਇਹ ਵੀ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਹੋਰ ਦੇਵਤੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਮੁਕਤੀ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ, ਭਗਵਾਨ ਕੁਮਿਤ, ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਲੀਲਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਆਪਣੀ ਕਿਸਮਤ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ।
"ਕਿਤਾਬਾਂ ਅੱਗੇ ਵਧਣ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਮੁਕਤੀਲੈਂਡ ਇੱਕ ਖੇਤਰ ਵਜੋਂ ਵਧਦੀ ਜਾਣੀ-ਪਛਾਣੀ ਹੁੰਦੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।"
ਇਹਨਾਂ ਵਿਸ਼ਾਲ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ, ਇਹ ਕਿਤਾਬ ਟਕਰਾਅ ਨੂੰ ਚਲਾਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਤਾਕਤਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਸਬੰਧਾਂ ਦੀ ਵੀ ਪੜਚੋਲ ਕਰਦੀ ਹੈ।
ਸਭ ਤੋਂ ਦਿਲਚਸਪ ਕਿਰਦਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਪ੍ਰਿਸਟੇਸ ਪਪੀਨਾ, ਜੋ ਮਾਇਆ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਪਰਦੇ ਪਿੱਛੇ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ।
ਜਦੋਂ ਕਿ ਮੋਹੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਲੇਸ਼ ਦੇ ਨੇਤਾ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਪਪੀਨਾ ਦੀ ਬੁੱਧੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਉਸਨੂੰ ਕਾਲੋਕਾਇਆ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਉਣ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਸਤੀ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ।
"ਪੁਜਾਰੀ ਪਪੀਨਾ ਕਾਫ਼ੀ ਹੱਦ ਤੱਕ ਕਹਾਣੀ ਦੀ ਮਾਸਟਰਮਾਈਂਡ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਸਿਰਫ ਕਾਲੋਕਾਇਆ ਪ੍ਰਤੀ ਉਸਦੀ ਪੂਰੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ।"
ਮਿਥਿਹਾਸ ਨੂੰ ਆਧੁਨਿਕ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਣਾ
ਪਪੀਨਾ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਅੰਦਰਲੇ ਕੇਂਦਰੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦੀ ਹੈ ਚਾ'ਨੀਰ ਅਤੇ ਨਾਮ ਦੀ ਰੋਸ਼ਨੀ: ਉਹ ਸ਼ਕਤੀ ਹਮੇਸ਼ਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦੀ ਜੋ ਅਧਿਕਾਰ ਰੱਖਦੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।
ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਮੋਹੋ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਸਦੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਕਾਲੋਕਾਇਆ ਵੱਲ ਸੇਧਿਤ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਡੈਮੀ-ਗੌਡ ਵਜੋਂ ਦਰਜਾ ਉਸਨੂੰ ਮਨੁੱਖੀ ਕਲੇਸ਼ ਨੇਤਾ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।
ਲੇਖਕ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ: "ਜਦੋਂ ਕਲੋਕਾਯਾ ਨੇ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਆਪਣੇ ਕਲੇਸ਼ ਰਾਜਿਆਂ ਨੂੰ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਉਸਨੇ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਵੀ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਸੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕੰਮ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਰਿਕਾਰਡਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣਾ ਅਤੇ ਲੋੜ ਪੈਣ 'ਤੇ ਜਾਦੂ-ਟੂਣੇ ਲਾਗੂ ਕਰਨਾ ਸੀ।"
ਮੋਹੋ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਉਸਦੀ ਸਮਝ ਪਾਤਰਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਵਧੇਰੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਮਨੁੱਖੀ ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਕ ਡੈਮੀ-ਗੌਡ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਪਛਾਣਦੀ ਹੈ।
ਚਾਹਲ ਅੱਗੇ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ: “ਪਾਪੀਨਾ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਆਪਣੇ ਮਾਲਕ, ਮੋਹੋ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਪਰ ਪਾਠਕ ਦੇਖ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉਸਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖਦੀ ਹੈ।
"ਆਖਰਕਾਰ, ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਮਨੁੱਖ ਹੈ, ਕਾਲੋਕਾਏ ਦੇ ਉਲਟ, ਜੋ ਇੱਕ ਡੇਮੀ-ਦੇਵਤਾ ਹੈ।"
ਇਹ ਕਿਤਾਬ ਆਪਣੀ ਕਲਪਨਾ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਅਸਲ-ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਸੰਗਠਨਾਂ ਅਤੇ ਮੁੱਦਿਆਂ ਨਾਲ ਵੀ ਜੋੜਦੀ ਹੈ, ਪਾਠਕਾਂ ਨੂੰ ਆਧੁਨਿਕ ਸਮਾਜ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਕਾਲਪਨਿਕ ਹਮਰੁਤਬਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੀ ਹੈ।
ਚਾਹਲ ਨੇ ਸੂਫ਼ੀ ਐਪਿਕ ਨੂੰ ਇੱਕ "ਆਧੁਨਿਕ ਮਿਥਿਹਾਸ" ਦੱਸਿਆ ਜੋ "ਸਾਡੀ ਮੌਜੂਦਾ ਦੁਨੀਆ ਨੂੰ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਲੈਂਜ਼ ਰਾਹੀਂ ਮਿਥਿਹਾਸਿਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ"।
ਹਕੀਕਤ ਨੂੰ ਕਲਪਨਾ ਨਾਲ ਮਿਲਾ ਕੇ, ਚਾਹਲ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਇਹ ਭਾਵਨਾ ਪੈਦਾ ਕਰਨਾ ਹੈ ਕਿ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਅੰਦਰਲੇ ਟਕਰਾਅ ਪਾਠਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੱਖਰੇ ਨਹੀਂ ਹਨ।
ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ: "ਮੈਂ ਨਾਵਲ ਦੇ ਅੰਦਰਲੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਟਕਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਅਸਲ-ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਅਧਾਰਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਜੋ ਪਾਠਕ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਆਪਣੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਸਕੇ: ਕੀ ਇਹ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਕੁਝ ਕਾਲਪਨਿਕ ਰਚਨਾਵਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਲੇਸ਼, ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸਲ-ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਹੋਂਦ ਰੱਖ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਸ਼ਾਇਦ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਸਮਾਜਿਕ ਕੁਲੀਨ ਵਰਗ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ?"
ਇਸ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਨਾਮ ਹੈ, ਇੱਕ ਰਹੱਸਮਈ ਸ਼ਕਤੀ ਜੋ ਰੌਸ਼ਨੀ, ਚੰਗਿਆਈ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ।
ਜਦੋਂ ਕਿ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਇੱਕ ਰਵਾਇਤੀ ਪਾਤਰ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਮੌਜੂਦਗੀ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਨਾਮ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਕਾਲੋਕਾਯਾ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਟਕਰਾਅ ਨਾਲ ਵਧਦੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।
ਹੋਰ ਧਾਰਮਿਕ ਬਿਰਤਾਂਤਾਂ ਨਾਲ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਚਾਹਲ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ:
“ਕੁਝ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ, ਇੱਥੇ ਸ਼ੈਤਾਨ ਦੇ ਇੱਕ ਡਿੱਗੇ ਹੋਏ ਦੂਤ ਹੋਣ ਦੀ ਈਸਾਈ ਕਹਾਣੀ ਨਾਲ ਸਮਾਨਤਾ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਵਿਰੋਧ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।
"ਸੂਫ਼ੀ ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਵਿੱਚ, ਕਲੋਕਾਯਾ ਇੱਕ ਡਿੱਗਿਆ ਹੋਇਆ ਦੇਵਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਹੀ ਹੈ, ਆਪਣੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਲਾਲਚ ਵਿੱਚ, ਨਾਮ ਪ੍ਰਤੀ ਆਪਣੀ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਨੂੰ ਨਿੱਜੀ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।"
ਦ ਸੂਫੀ ਐਪਿਕ ਦੀ ਵਿਸ਼ਾਲ ਯਾਤਰਾ 'ਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲਿਆਂ ਲਈ, ਲੜੀ ਦੇ ਅੱਗੇ ਵਧਣ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਨਾਮ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦਾ ਰਹੱਸ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦਾ ਰਹੇਗਾ।
ਚਾਹਲ ਅੱਗੇ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ: “ਇਸ ਹੱਦ ਤੱਕ, ਨਾਮ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ ਕਾਲੋਕਾਯਾ ਦੇ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪਾਤਰ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ - ਹਰ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਜੋ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਨਾਮ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿੱਚ ਚੰਗਿਆਈ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਲਈ ਇੱਕ ਰਹੱਸਮਈ ਅੰਤਮ ਸ਼ਕਤੀ ਰਹੇਗਾ।
"ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਾਠਕ ਸੂਫੀ ਐਪਿਕ ਯਾਤਰਾ 'ਤੇ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਯਾਤਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਸਵਾਲ - ਨਾਮ ਕੌਣ ਹੈ - ਤੀਜੀ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਪੁੱਛਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।"
ਚਾ'ਨੀਰ ਅਤੇ ਨਾਮ ਦੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਇਹ ਕਿਤਾਬ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀਆਂ ਚੁਣੌਤੀਆਂ 'ਤੇ ਮਿਥਿਹਾਸ, ਦਰਸ਼ਨ ਅਤੇ ਸਮਕਾਲੀ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜ ਕੇ ਕਲਪਨਾ ਪ੍ਰਤੀ ਇੱਕ ਵਿਲੱਖਣ ਪਹੁੰਚ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ।
ਚਾਨੀਰ, ਮੋਹੋ, ਪਪੀਨਾ ਅਤੇ ਕਾਲੋਕਾਇਆ ਵਰਗੇ ਪਾਤਰਾਂ ਦੀ ਆਪਣੀ ਖੋਜ ਦੁਆਰਾ, ਇਹ ਨਾਵਲ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਨਿੱਜੀ ਚੋਣਾਂ, ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਟਕਰਾਅ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ।
ਸੂਫੀ ਐਪਿਕ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਅਧਿਆਇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਕਿਤਾਬ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਵੱਡੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੀ ਨੀਂਹ ਰੱਖਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕਿ ਪਾਠਕਾਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਵਿਸ਼ਿਆਂ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਸੱਦਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਇਸਦੀ ਕਲਪਨਾ ਸੈਟਿੰਗ ਤੋਂ ਪਰੇ ਫੈਲੇ ਹੋਏ ਹਨ।
ਗੁਰਦ ਚਾਹਲ ਦੀ ਰਚਨਾ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਜੜ੍ਹੀ ਹੋਈ ਕਹਾਣੀ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ ਪਰ ਪਛਾਣ, ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਸੰਤੁਲਨ ਦੀ ਖੋਜ ਦੇ ਆਧੁਨਿਕ ਸਵਾਲਾਂ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਆਕਾਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।
